「けふばかり」の巻、解説

初表

　けふばかり人も年よれ初時雨　　　　はせを

　　　　野は仕付たる麦のあら土　　　許六

　油実を売む小粒の吟味して　　　　　酒堂

　　　　汁の煮たつ秋の風はな　　　　岱水

　宿の月奥へ入るほど古畳　　　　　　嵐蘭

　　　　先工夫する蚊屋の釣やう　　　主筆

初裏

　才ばりの傍輩中に憎まれて　　　　　岱水

　　　　焼焦したる小妻もみ消ス　　　はせを

　粽つむ笹の葉色に明わたり　　　　　許六

　　　　輾磑をのぼるならの入口　　　酒堂

　半分は鎧はぬ人もうち交り　　　　　嵐蘭

　　　　船追のけて蛸の喰飽キ　　　　岱水

　宵闇はあらぶる神の宮遷し　　　　　はせを

　　　　北より荻の風そよぎたつ　　　許六

　八月は旅面白き小服綿　　　　　　　酒堂

　　　　焼山ごえの雲の赤はげ　　　　嵐蘭

　打起す畠も花の木陰にて　　　　　　岱水

　　　　つらも長閑に鶴の卵わる　　　はせを

二表

　春ふかく隠者の富貴なつかしや　　　許六

　　　　當摩の丞を酒に酔する　　　　酒堂

　さつぱりと鱈一本に年暮て　　　　　嵐蘭

　　　　夜着たたみ置長持の上　　　　岱水

　灯の影めづらしき甲待チ　　　　　　はせを

　　　　山ほととぎす山を出る声　　　許六

　児達は鮎のしら焼ゆるされて　　　　酒堂

　　　　尻目にかよふ翠簾の女房　　　嵐蘭

　いかやうな恋もしつべきうす霙　　　岱水

　　　　琵琶をかかえて出る駕物　　　はせを

　有明は毘舎門堂の小方丈　　　　　　許六

　　　　舌のまはらぬ狐やや寒　　　　酒堂

二裏

　一すじも青き葉のなき薄原　　　　　嵐蘭

　　　　篠ふみ下る筥根路の坂　　　　岱水

　宗長のうき寸白も筆の跡　　　　　　はせを

　　　　茶磨たしなむ百姓の家　　　　許六

　花の春まつべて廻る神楽米　　　　　酒堂

　　　　七十の賀の若菜茎立　　　　　嵐蘭

　　　参考；『校本　芭蕉全集　第五巻』１９８８、富士見書房

発句

　けふばかり人（ひと）も年（とし）よれ初時雨（はつしぐれ）　　　はせを

　この発句（ほっく）は、一般的（いっぱんてき）には「も」という助詞（じょし）を「又（また）も」つまり何（なに）かと比較（ひかく）して何々（なになに）もという用法（ようほう）と解（かい）し、今日（きょう）ばかりは年寄（としよ）りだけでなく若（わか）い人（ひと）も年取（としと）ってくれ、年寄（としよ）りの気分（きぶん）になってくれ、というふうに読（よ）まれている。
　ただ、「も」には「力（ちから）も」という単（たん）なる強調（きょうちょう）の用法（ようほう）もあり、この場合（ばあい）は「年（とし）よれ」という命令形（めいれいけい）を強調（きょうちょう）するための「も」で、他（た）のものとの比較（ひかく）の意味（いみ）はないと考（かんが）えた方（ほう）がいい。
　「年（とし）よれ」は文字通（もじどお）りに読（よ）めば、「年（とし）よ、寄（よ）れ」であり、「年経（としへ）よ」と同（おな）じような意味（いみ）であり、「年寄（としよ）り」という言葉（ことば）は「年（とし）が寄（よ）る＝年（とし）を経（ふ）る」から派生（はせい）した言葉（ことば）にすぎない。ここでは「年（とし）よれ」は年寄（としよ）りになれではなく、「年（とし）を経（へ）てゆくのを感（かん）じ取（と）ってくれ」ぐらいの意味（いみ）に考（かんが）えた方（ほう）がいい。
　冬（ふゆ）になると、朝夕（あさゆう）の風（かぜ）の変（か）わり目（め）に雨雲（あまぐも）ができやすく、晴（は）れた日（ひ）でも明（あ）け方（がた）と夕暮（ゆうぐれ）に約束（やくそく）のように雲（くも）があらわれ、雨（あめ）が降（ふ）ったりする。これを時雨（しぐれ）といい、冬（ふゆ）の最初（さいしょ）の時雨（しぐれ）を特（とく）に初時雨（はつしぐれ）と言（い）う。初時雨（はつしぐれ）が降（ふ）ると、今年（ことし）も冬（ふゆ）が訪（おとず）れ、もう一年（いちねん）も終（お）わりかという気分（きぶん）になるのだろう。時雨（しぐれ）はかつては関西特有（かんさいとくゆう）の現象（げんしょう）だったが、最近（さいきん）では関東（かんとう）でも時雨（しぐ）れる時（とき）がある。これは温暖化（おんだんか）のせいか。
　発句（ほっく）は興行（こうぎょう）の際（さい）のゲストの挨拶（あいさつ）であり、許六（きょりく）亭（てい）での芭蕉（ばしょう）を迎（むか）えての興行（こうぎょう）だから、芭蕉（ばしょう）が発句（ほっく）を詠（よ）み、許六（きょりく）が脇（わき）を詠（よ）むことになる。この日（ひ）は旧暦（きゅうれき）の十月三日（じゅうがつみっか）で、冬（ふゆ）の初（はじ）め。ちょうど初時雨（はつしぐれ）の季節（きせつ）で、この興行（こうぎょう）の時（とき）だけでも人（ひと）が年（とし）を経（へ）てゆくのを感（かん）じてくれ、と挨拶（あいさつ）する。

「初時雨（はつしぐれ）」は冬（ふゆ）。降物（ふりもの）。「人（ひと）」は人倫（じんりん）。

脇

　　　　けふばかり人（ひと）も年（とし）よれ初時雨（はつしぐれ）
　野（の）は仕付（しつけ）たる麦（むぎ）のあら土（つち）　　　許六（きょりく）

　（けふばかり人（ひと）も年（とし）よれ初時雨（はつしぐれ）野（の）は仕付（しつけ）たる麦（むぎ）のあら土（つち））

　発句（ほっく）がゲストの挨拶（あいさつ）なのに対（たい）し、脇（わき）はそれを迎（むか）えるホストの返礼（へんれい）になる。
　年（とし）を経（へ）てもいいように来年（らいねん）のための準備（じゅんび）は整（ととの）ってますという意味（いみ）で、畑（はたけ）の麦蒔（むぎま）きも終（お）わりましたと答（こた）える。「あら土（つち）」は土（つち）のこなれていないという意味（いみ）だが、それは比喩（ひゆ）であり、招待（しょうたい）する側（がわ）の「粗末（そまつ）な所（ところ）ですが」という謙遜（けんそん）の意味（いみ）にすぎない。

「仕付（しつけ）たる麦（むぎ）」は冬（ふゆ）。草類。

第三

　　　　野（の）は仕付（しつけ）たる麦（むぎ）のあら土（つち）
　油実（あぶらみ）を売（うら）む小粒（こつぶ）の吟味（ぎんみ）して　　　酒堂（しゃだう）

　（油実（あぶらみ）を売（うら）む小粒（こつぶ）の吟味（ぎんみ）して野（の）は仕付（しつけ）たる麦（むぎ）のあら土（つち））

　「油実（あぶらみ）」というのは中国原産（ちゅうごくげんさん）のアブラギリ（トウダイグサ科（か））の実（み）のことで、2～2.5cmの扁球形（へんきゅうけい）の実（み）をつける。アブラギリから取（と）れる桐油（きりあぶら）には有毒（ゆうどく）な成分（せいぶん）が含（ふく）まれていて、行灯（あんどん）などの燃料（ねんりょう）に広（ひろ）く使用（しよう）されていた。農家（のうか）の現金収入（げんきんしゅうにゅう）を得（え）る手段（しゅだん）として、芭蕉（ばしょう）の時代（じだい）にはあちこちで栽培（さいばい）されるようになった。今日（こんにち）では木材保護油（もくざいほごゆ）として使（つか）われている。
　第三（だいさん）は「て」止（と）めか「らん」止（と）めにすることが多（おお）い。「て」止（と）めの場合（ばあい）は下句（しもく）の原因を付（つ）けて「‥‥して‥‥する」と読（よ）ませることもできれば、下句（しもく）が原因（げんいん）となって「‥‥ならば、‥‥したりして」の倒置（とうち）として「‥‥したりして、‥‥ならば」と読（よ）ませることもできる。「らん」の場合（ばあい）も疑問（ぎもん）と反語（はんご）の用法（ようほう）があり、疑問（ぎもん）で付（つ）けた句（く）を反語（はんご）で取（と）り成（な）すようにすれば、容易（ようい）に展開（てんかい）ができる。第三（だいさん）が「て」や「らん」で止（と）めるのは、何（なん）ら規則（きそく）ではなく、しょっぱなから句（く）が詰（つ）まって進（すす）まなくなるのを防（ふせ）ぐための工夫（くふう）と考（かんが）えた方（ほう）がいい。 　「て」止（と）めの場合（ばあい）、下句（しもく）を原因（げんいん）とするより、下句（しもく）を結果（けっか）とした方（ほう）が、すんなりと付（つ）けられる。そのため、後（あと）の人（ひと）の付（つ）けやすさを考（かんが）えるなら、下句（しもく）を原因（げんいん）としてつける方（ほう）がいい。ここでも、野（の）には麦（むぎ）の準備（むぎ）し、さらに油実（あぶらみ）を売（う）ろうと付（つ）く。 　前句（まえく）の麦畑（むぎばたけ）の主（ぬし）を、田（た）んぼだけではなく、冬場（ふゆば）も麦（むぎ）を作（つく）るやり手（て）の百姓（ひゃくしょう）と見（み）て、位（くらい）で付（つ）けたのだろう。周（まわ）りの山（やま）も遊（あそ）ばせてはおかずにアブラギリを栽培（さいばい）し、さらに収入（しゅうにゅう）アップを図（はか）る。大粒（おおつぶ）を小粒（こつぶ）をより分（わ）けて、それぞれの相場（そうば）を睨（にら）みながら、少（すこ）しでも高（たか）く売（う）ろうという算段（さんだん）か。
　第三（だいさん）は挨拶句（あいさつく）ではないので、発句（ほっく）と脇（わき）の情（じょう）をできる限（かぎ）り離（はな）して付（つ）けるのを良（よ）しとする。季節（きせつ）も秋（あき）に転（てん）じる。

「油実（あぶらみ）」は秋（あき）。木類。

四句目

　　　　油実（あぶらみ）を売（うら）む小粒（こつぶ）の吟味（ぎんみ）して
　汁（しる）の煮（にえ）たつ秋（あき）の風（かざ）はな　　　岱水（たいすい）

　（油実（あぶらみ）を売（うら）む小粒（こつぶ）の吟味（ぎんみ）して汁（しる）の煮（にえ）たつ秋（あき）の風（かざ）はな）

　アブラギリの実（み）の選別作業（せんべつさぎょう）は屋外（おくがい）で汁（しる）を煮炊（にた）きながら、大勢（おおぜい）で行（おこな）っていたのだろうか。
　「風（かざ）はな」は風（かぜ）に乗（の）って小雪（こゆき）などの舞（ま）うことで、本来（ほんらい）は冬（ふゆ）のものだが、ここでは「秋（あき）の」とすることで、晩秋（ばんしゅう）の山里（やまざと）の景色（けしき）としている。
　前句（まえく）の「て」止（ど）めを受（う）けて、前句（まえく）を原因（げんいん）として「‥‥して‥‥する」と読（よ）み下（くだ）す。油実（あぶらみ）の選別作業（せんべつさぎょう）をする臨時雇（りんじやと）いか何（なに）かの位（くらい）で付（つ）けたのだろうか。雪（ゆき）のちらつく中（なか）での汁（しる）の煮炊（にた）きにさびが感（かん）じられる。

「秋（あき）」で秋（あき）。

五句目

　　　　　汁（しる）の煮（にえ）たつ秋（あき）の風（かざ）はな
　宿（やど）の月（つき）奥（おく）へ入（いる）ほど古畳（ふるだたみ）　　　嵐蘭（らんらん）

　（宿（やど）の月（つき）奥（おく）へ入（いる）ほど古畳（ふるだたみ）汁（しる）の煮（にえ）たつ秋（あき）の風（かざ）はな）

　五句目（ごくめ）は月（つき）の定座（じょうざ）ということで、「汁（しる）の煮（にえ）たつ」を宿（やど）で芋（いも）を煮（に）ている光景（こうけい）としたのだろう。月（つき）が出（で）たので障子（しょうじ）も開（あ）け放（はな）って月（つき）を観賞（かんしょう）しようかという所（ところ）で、そんなところに風（かぜ）にのって雪（ゆき）がちらちら舞（ま）い、それがあたかも桜（さくら）が散（ち）っているかのように美（うつく）しく、しばし寒（さむ）さも忘（わす）れる。
　ただ、この宿（やど）もどこかわびしげで、外（そと）からすぐ見（み）える縁（えん）の辺（あた）りの畳（たたみ）は新（あたら）しく替（か）えてあるが、奥（おく）は古（ふる）いままで、月（つき）が部屋（へや）の奥（おく）まで差（さ）し込（こ）むと、それがばれてしまう。前句（まえく）の雪（ゆき）の汁（しる）のわびしさに、古畳（ふるだたみ）が響（ひびき）きあう。

「月（つき）」は秋（あき）。夜分（やぶん）。天象（てんしょう）（中世連歌（ちゅうせいれんが）でいう「光物（ひかりもの）」に相当（そうとう）する。太陽（たいよう）、月（つき）、星（ほし）、銀河（ぎんが）などの天体現象（てんたいげんしょう）。）。「畳（たたみ）」は居所（きょしょ）。

六句目

　　　　宿（やど）の月（つき）奥（おく）へ入（いる）ほど古畳（ふるだたみ）
　先工夫（まずくふう）する蚊屋（かや）の釣（つり）やう　　　主筆（しゅひつ）

　（宿（やど）の月（つき）奥（おく）へ入（いる）ほど古畳（ふるだたみ）先工夫（まずくふう）する蚊屋（かや）の釣（つり）やう）

　前句（まえく）の粗末（そまつ）な宿（やど）の風情（ふぜい）からの匂（にお）いによる発想（はっそう）で、夏場（なつば）に訪（おとず）れる旅人（たびびと）はどこに蚊屋（かや）を釣（つ）ろうかと苦労（くろう）する。
　主筆（しゅひつ）（「執筆（しゅひつ）」とも書（か）く）というのは連歌（れんが）や俳諧（はいかい）興行（こうぎょう）の際（さい）に筆記役（ひっきやく）兼（けん）審判員（しんぱんいん）を勤（つと）める人（ひと）で、挙句（あげく）を担当（たんとう）することが多（おお）いが、ここでは五人（ごにん）の連衆（れんじゅ）が一回（ひとまわ）りしたところでの登場（とうじょう）となる。歌仙（かせん）は全部（ぜんぶ）で三十六句（さんじゅうろっ ）だから、主筆（しゅひつ）が一句（いっく）詠（よ）むと全員七句（ぜんいんななく）づつでバランスが取（と）れる。

「蚊屋（かや）」は夏（なつ）。

七句目

　　　　先工夫（まずくふう）する蚊屋（かや）の釣（つり）やう
　才（さい）ばりの傍輩中（ぼうはいちゅう）に憎（にく）まれて　　　岱水（たいすい）

　（才（さい）ばりの傍輩中（ぼうはいちゅう）に憎（にく）まれて先工夫（まずくふう）する蚊屋（かや）の釣（つり）やう）

　これは蚊屋（かや）の工夫（くふう）をしている人（ひと）のイメージから想像（そうぞう）した一種（いっしゅ）の位（くらい）付（づ）けか。
　この場合（ばあい）、「才（さい）ばりは傍輩中（ぼうはいちゅう）に憎（にく）まれて」の意味（いみ）だろう。
　「才（さい）ばり」というのは針（はり）のように尖（とが）ったような鋭（するど）い切（き）れ者（もの）だが、人間（にんげん）としては小（ちい）さいというスラングだろう。「傍輩中（ぼうはいちゅう）」は同僚（どうりょう）というような意味（いみ）だろうけど、硬（かた）い言（い）い回（まわ）しだ。どこかサラリーマン川柳（せんりゅう）めいてる。
　才（さい）ばりは、頭（あたま）は良（よ）いが小賢（こざか）しいだけで、日頃（ひごろ）威張（いば）っていて、人（ひと）に命令（めいれい）するばかりで、蚊屋（かや）を釣（つ）るのも人任（ひとまか）せで、それも人（ひと）のやり方（かた）に一々（いちいち）チクチクと文句垂（もんくた）れていたのだろう。「ならば見本（みほん）を」とか言（い）われて、いざやってみると悪戦苦闘（あくせんくとう）する。

無季（むき）。「傍輩（ぼうはい）」は人倫（じんりん）。

八句目

　　　　才（さい）ばりの傍輩中（ぼうはいちゅう）に憎（にく）まれて
　焼焦（やきこげ）したる小妻（こづま）もみ消（け）ス　　　はせを

　（才（さい）ばりの傍輩中（ぼうはいちゅう）に憎（にく）まれて焼焦（やきこげ）したる小妻（こづま）もみ消（け）ス）

　「才（さい）ばり」に「小妻（こづま）」という移（うつ）りで付（つ）けた句（く）。前句（まえく）は才（さい）ばりが傍輩中（ぼうはいちゅう）に憎（にく）まれての意味（いみ）だったが、「の」の使（つか）い方（かた）で「才（さい）ばりである傍輩中（ぼうはいちゅう）」に憎（にく）まれてとも読（よ）める。
　小姑（こじゅうと）のように、人（ひと）の失敗（しっぱい）をいちいちチクチク突付（つっつ）くのが趣味（しゅみ）というか生（い）きがいのような同僚（どうりょう）に、袖（そで）の端（ほし）っこが焦（こ）げたのを見（み）つかればえらいことになると、文字通（もじどおり）り火（ひ）を手（て）でもんで「もみ消（け）す」。芭蕉（ばしょう）も伊賀藤堂藩（いがとうどうはん）の料理人（りょうりにん）をやっていた時（とき）には、こんな経験（けいけん）もあったのかもしれない。

無季（むき）。「小妻（こづま）」は衣装（いしょう）。

九句目

　　　　焼焦（やきこげ）したる小妻（こづま）もみ消（け）ス
　粽（ちまき）つむ笹（ささ）の葉色（はいろ）に明（あけ）わたり　　　許六（きょりく）

　（粽（ちまき）つむ笹（ささ）の葉色（はいろ）に明（あけ）わたり焼焦（やきこげ）したる小妻（こづま）もみ消（け）ス）

　袖（そで）の黒（くろ）く焦（こ）げた部分（ぶぶん）を取（と）り除（のぞ）き、元（もと）の色（いろ）が出（で）てくる様子（ようす）に、明（あ）け方（がた）の空（そら）が白（しら）む様子（ようす）を連想（れんそう）したのだろう。それをさらに端午（たんご）の節句（せっく）に食（た）べる粽（ちまき）の笹（ささ）の葉（は）から中（なか）のもち米（ごめ）が見（み）えてくる様子（ようす）に例（たと）えた、複雑（ふくざつ）な見立（みた）ての句（く）で、わかりにくい。脇（わき）句（く）もそうだったが、許六（きょりく）はここではやや疎句（そく）付（づ）けを狙（ねら）いすぎている。
　夜明（よあ）けというと燃（も）えるような朝焼（あさや）けを連想（れんそう）する人（ひと）も多（おお）いかもしれない。しかし、空（そら）が赤（あか）く染（そ）まるのは気流（きりゅう）が不安定（ふあんてい）だったり、大気中（たいきちゅう）に塵（ちり）が多（おお）かったりするからであり、嵐（あらし）の前（まえ）などの天気（てんき）が荒（あ）れ模様（もよう）の時（とき）ほど空（そら）は毒々（どくどく）しく赤（あか）く染（そ）まる。これとは反対（はんたい）に、気流（きりゅう）が安定（あんてい）しているときはむしろ緑（みどり）がかかったような空（そら）になる。「笹（ささ）の葉色（はいろ）に明（あけ）わたり」というのは、そういう、大気（たいき）の状態（じょうたい）の安定（あんてい）したときの夜明（よあ）けの空（そら）のことと思（おも）われる。

　　　　にっと朝日（あさひ）に迎（むか）ふよこ雲（くも）
　蒼（あを）みたる松（まつ）より花（はな）の咲（さき）こぼれ　　　去来（きょらい）

はこれより後（あと）の元禄（げんろく）７年（ねん）の句だが、松（まつ）と桜（さくら）のコントラストのイメージに、青（あお）い空（そら）からほんの少（すこ）し赤（あか）い朝日（あさひ）の色（いろ）がこぼれてくるイメージとうまく重（かさ）なっている。
　端午（たんご）の節句（せっく）は今（いま）では子供（こども）の日（ひ）だが、かつては時期的（じきてき）にむしろ夏至祭（げしまつ）りに近（ちか）く、龍船競争（ｙるうせんきょうそう）や石つぶて合戦（がっせん）などをした。日（ひ）のもっとも長（なが）い時期（じき）だけに、夜（よる）が明（あ）けるのも早（はや）い。
（

「粽ちまき」は夏なつ。

十句目

　　　　粽（ちまき）つむ笹（ささ）の葉色（はいろ）に明（あけ）わたり
　輾磑（てがい）をのぼるならの入口（いりぐち）　　　酒堂（しゃだう）

　（粽（ちまき）つむ笹（ささ）の葉色（はいろ）に明（あけ）わたり輾磑（てがい）をのぼるならの入口（いりぐち））

　子供（こども）の頃読（ころよ）んだ教科書（きょうかしょ）に、奈良坂（ならさか）から奈良（なら）に入（はい）ると、急（きゅう）に東大寺（とうだいじ）の屋根（やね）が見（み）えてきて、それがいいという文章（ぶんしょう）があった。この句（く）は「笹（ささ）の葉色（はいろ）に明（あけ）わたり」のイメージに、登（のぼ）って行（ゆ）くにつれ東大寺（とうだいじ）の大伽藍（だいがらん）の上（うえ）に明（あ）け方（がた）の空（そら）が広（ひろ）がってゆく、奈良坂（ならさか）のイメージを重（かさ）ねた響（ひび）き付（づ）けの句（く）だろう。
　奈良坂（ならさか）は京都（きょうと）から奈良（なら）に入（はい）る古（ふる）い街道（かいどう）で、この坂（さか）を下（くだ）ると東大寺（とうだいじ）の転害門（てんがいもん）に出（で）る。この転害門（てんがいもん）の元（もと）の名前（なまえ）が輾磑（てがい）門（もん）で、輾磑（てがい）というのは元（もと）は粉（こな）を挽（ひ）くための回転式（かいてんしき）の（ペッパーミルを大（おお）きくしたような）石臼（いしうす）のことだという。中国（ちゅうごく）に倣（なら）って、東大寺（とうだいじ）に製粉工場（せいふんこうじょう）を敷設（ふせつ）したのだが、日本（にほん）の米飯文化（べいはんぶんか）には結局根（けっきょくね）を下（お）ろせなかったという。

無季（むき）。「奈良（なら）」は名所（めいしょ）。

十一句目

　　　　輾磑（てがい）をのぼるならの入口（いりぐち）
　半分（はんぶん）は鎧（よろ）はぬ人（ひと）もうち交（まじ）り　　　嵐蘭（らんらん）

　（半分（はんぶん）は鎧（よろ）はぬ人（ひと）もうち交（まじ）り輾磑（てがい）をのぼるならの入口（いりぐち））

　 東大寺（とうだいじ）は治承（じしょう）４（１１８０）年（ねん）１２月（がつ）２８日（にち）に平重衡（たいらのしげひら）に焼（や）き討（う）ちされ、このことは『平家物語（へいけものがたり）』の「奈良炎上（ならえんしょう）」に描（えが）かれている。興福寺（こうふくじ）が三井寺（みいでら）に味方（みかた）し、平家（へいけ）の横暴（おうぼう）に抵抗（ていこう）しようとしての、七千人（ななせんにん）の兵（へい）を集（あつ）めての挙兵（きょへい）だったが、四万騎（よんまんき）の重衡（しげひら）の軍（ぐん）にあっという間（ま）に鎮圧（ちんあつ）され、東大寺（とうだいじ）、興福寺（こうふくじ）は炎（ほのお）に包（つつ）まれることになる。
　この句（く）は前句（まえく）の東大寺（とうだいじ）転害門（てんがいもん）から、挙兵（きょへい）する僧兵（そうへい）たちの姿（すがた）を、『平家物語（へいけものがたり）』の面影（おもかげ）で付（つ）けたもので、寄（よ）せ集（あつ）めの軍（ぐん）だから、鎧（よろい）の数（かず）も足（た）りないというところで俳諧（はいかい）の味（あじ）を出（だ）している。
　僧兵（そうへい）というと弁慶（べんけい）の姿（すがた）を思（おも）い浮（う）かべればいいだろう。弁慶（べんけい）も熊野別当（くまのべっとう）の家（いえ）に生（う）まれたとされ、熊野水軍（くまのすいぐん）の伝説（でんせつ）もあり、比叡山延暦寺（ひえいざんえんりゃくじ）に居（い）たとも言（い）われている。
　東大寺（とうだいじ）は永禄１０（１５６７）年（ねん）１０月（がつ）１０日（にち）、三好松永（みよしまつなが）の乱（らん）でも一度消失（いちどしょうしつ）している。

無季（むき）。「人（ひと）」は人倫（じんりん）。

十二句目

　　　　半分（はんぶん）は鎧（よろ）はぬ人（ひと）もうち交（まじ）り
　船追（おひ）のけて蛸（たこ）の喰飽（くひあ）キ　　　岱水（たいすい）

　（半分（はんぶん）は鎧（よろ）はぬ人（ひと）もうち交（まじ）り船追（おひ）のけて蛸（たこ）の喰飽（くひあ）キ）

　「鎧（よろい）」のイメージだと、どうしても戦記物（せんきもの）からは離（はな）れにくい。ここでも『平家物語（へいけものがたり）』などの源平合戦（げんぺいかっせん）のイメージが付（つ）きまとう。「蛸（たこ）」が出（で）てくるから、舞台（ぶたい）は須磨（すま）・明石（あかし）だろう。
　鵯越（ひよどりごえ）からの奇襲作戦（きしゅうさくせん）で、平家（へいけ）を追（お）い払（はら）った後（あと）の戦勝祝（せんしょういわ）いだろうか。そうなると、「鎧（よろ）はぬ人（ひと）」と言（い）うのは、付近（ふきん）の漁師（りょうし）など、平家（へいけ）がいなくなったことを喜（よろこ）ぶ民衆（みんしゅう）だろう。

無季（むき）。「船（ふね）」は水辺（すいへん）。

十三句目

　　　　船追（おひ）のけて蛸（たこ）の喰飽（くひあ）キ
　宵闇（よひやみ）はあらぶる神（かみ）の宮遷（みやうつ）し　　　芭蕉（ばしょう）

　（宵闇（よひやみ）はあらぶる神（かみ）の宮遷（みやうつ）し船追（おひ）のけて蛸（たこ）の喰飽（くひあ）キ）

　「蛸（たこ）の喰飽（くひあ）キ」に殺生（せっしょう）の罪（つみ）の匂（にお）いで付（つ）けた句（く）。 宵闇（よいやみ）に心（こころ）の闇（やみ）を見（み）、闇（やみ）にあらぶる神（かみ）の宮（みや）を移（うつ）したので船（ふね）から上（あ）がり、蛸（たこ）を飽（あ）きるほど食（く）った、としたのだろう。 あえて、釈教（しゃっきょう）にではなく神祇（じんぎ）に展開（てんかい）している。
　あらぶる神（かみ）というのは御霊（ごりょう）のような非業（ひごう）の死（し）を遂（と）げた魂（たましい）で、蛸（たこ）が須磨（すま）・明石（あかし）の名物（めいぶつ）であることを考（かんが）えれば、平氏（へいし）の怨霊（おんりょう）か。祟（たた）りを恐（おそ）れて神社（じんじゃ）を他所（よそ）へ移（うつ）したから、もう祟（たた）りはないだろうと蛸（たこ）を好（す）きなだけ食（く）う。そんな人間（にんげん）の勝手（かって）な心（こころ）を宵闇（よいやみ）が包（つつ）んでいる。蛸（たこ）というと、

　　　蛸壺（たこつぼ）やはかなき夢（ゆめ）を夏（なつ）の月（つき）　　　　　芭蕉（ばせを）

の句（く）もある。罠（わな）にはめられて食（く）われてしまう蛸（たこ）のはかなき夢（ゆめ）のような命（いのち）を、夏（なつ）の短（みじか）い夜（よる）の月（つき）に例（たと）えたものだが、その情（じょう）は、蛸（たこ）に喰（く）い飽（あ）きる姿（すがた）に人間（にんげん）の煩悩（ぼんのう）を思（おも）い、それを月（つき）のまだ出（で）ていない闇（やみ）に例（たと）えるこの句（く）にも生（い）かされている。
　「宵闇（よいやみ）」は今日（こんにち）では夕方（ゆうがた）の薄暗（うすぐら）くなる頃（ころ）をいうことが多（おお）いが、本来（ほんらい）は満月（まんげつ）より後（あと）の月（つき）の出（で）が遅（おそ）くて夕暮（ゆうぐれ）が暗（くら）いことをいう。思（おも）えば、６０年代以降（ねんだいいこう）、道路（どうろ）には街灯（がいとう）が灯（とも）り、どんな田舎（いなか）でも各家庭（かくかてい）には電気（でんき）が普及（ふきゅう）し、本当（ほんとう）の闇（やみ）というのがなくなってしまったのだろう。電気（でんき）のなかった時代（じだい）は、月（つき）の光（ひかり）の有（あ）る無（な）しの違（ちが）いは大（おお）きく、月（つき）のない夜（よる）は本当（ほんとう）の闇（やみ）だった。今（いま）では北朝鮮（きたちょうせん）あたりまで行（ゆ）かないと、もう本当（ほんとう）の闇（やみ）はないだろう。
　ところで、この句（く）は一（ひと）つ困（こま）った問題（もんだい）を引（ひ）き起（お）こしてしまった。というのも、「宵闇（よいやみ）」は月（つき）の出（で）る前（まえ）の闇（やみ）のことで、中秋（ちゅうしゅう）旧暦八月（きゅうれきはちがつ）は新月（しんげつ）から三十日（みそか）に至（いた）るまで月（つき）のことを気（き）にかけるものとされているところから、三日月（みかづき）でも上弦（じょうげん）でも十五夜（じゅうごや）でも中秋（ちゅうしゅう）の句（く）となる。十六夜（じゅうろくや）は長月（ながつき）のいざよいのことになるが、こうした特別（とくべつ）な月（つき）を除（のぞ）けば、基本的（きほんてき）に月（つき）は中秋（ちゅうしゅう）のものとなる。宵闇（よいやみ）も遅（おそ）い月（つき）を待（ま）つ闇（やみ）という意味（いみ）では、中秋（ちゅうしゅう）の名月（めいげつ）に関連（かんれん）した言葉（ことば）ではある。「無月（むづき）」もまた中秋（ちゅうしゅう）の季語（きご）でもあるように、また、

　三十日（みそか）月（つき）なし千歳（ちとせ）の杉（すぎ）を抱（だく）あらし　　　　芭蕉（ばせを）

の句（く）も、月（つき）の句（く）となるように、月（つき）が出（で）てなくても月（つき）の句（く）にはなる。ただ、「無月（むづき）」や「月（つき）なし」は字（じ）の上（うえ）では「月（つき）」の字（じ）があるが、「宵闇（よいやみ）」の場合（ばあい）は月（つき）の字（じ）はない。また、月（つき）の字（じ）はなくても「有明（ありあけ）」などは月（つき）そのものをあらわすために月（つき）の定座（じょうざ）でも用（もち）いられる。「宵闇（よいやみ）」の場合（ばあい）、このどちらでもないのが問題（もんだい）だったのだろう。
　「宵闇（よいやみ）」は月（つき）ではないが、「秋（あき）」の句（く）となる。秋（あき）は五句（ごく）まで続（つづ）けることができるし、「夜分（やぶん）」も三句去（さんくさ）りだから、十七句目（じゅうななくめ）で月（つき）を出（だ）せないことはないが、同（おな）じ秋（あき）の句（く）の連続（れんぞく）に「宵闇（よいやみ）」と「月（つき）」が共存（きょうぞん）するのはいくらなんでも拙（つたな）い感（かん）じになる。つまり、宵闇（よいやみ）を出（だ）したことで、初（しょ）の懐紙（かいし）の裏（うら）に定座（じょうざ）の月（つき）を出（だ）すことが困難（こんなん）になってしまったのである。この問題（もんだい）は、結局（けっきょく）、宵闇（よいやみ）を心（こころ）の月（つき）として、もう一（ひと）つ、日次（にちじ）を表（あらわ）す形（かたち）の月（つき）を出（だ）すことで、両方合（りょうほうあ）わせて月（つき）の定座（じょうざ）にするという妥協策（だきょうさく）を用（もち）いることになった。（参考；『去来抄（きょらいしょう）』「故実」）

「宵闇（よいやみ）」は秋（あき）。夜分（やぶん）。「神（かみ）」「宮遷（みやうつ）し」は神祇。

十四句目

　　　　宵闇（よひやみ）はあらぶる神（かみ）の宮遷（みやうつ）し
　北（きた）より荻（をぎ）の風（かぜ）そよぎたつ　　　許六（きょりく）

　（宵闇（よひやみ）はあらぶる神（かみ）の宮遷（みやうつ）し北（きた）より荻（をぎ）の風（かぜ）そよぎたつ）

　さて、そういうわけで、次（つぎ）の許六（きょりく）の句（く）は日次（にちじ）の月（つき）を呼（よ）び出（だ）すための、変則的（へんそくてき）な「月（つき）呼（よ）び出（だ）し」の句（く）になってしまった。まず、「宮遷（みやうつ）し」の方角（ほうがく）を「北（きた）」とし、「宵闇（よひやみ）」に荻（おぎ）の風（かぜ）の音（おと）を付（つ）けた。荻（おぎ）の風（かぜ）は、

　夢（ゆめ）となりし骸骨踊（がいこつおど）る荻（おぎ）の声（こえ）　　　其角（きかく）

という天和（てんな）調（ちょう）の発句（ほっく）があったように、悲（かな）しい響（ひび）きがある。軽（かる）く流（なが）したような遣（や）り句（く）だが、なかなか良（よ）く出来（でき）ている。

「荻（おぎ）」は荻（おぎ）。草類。

十五句目

　　　　北（きた）より荻（をぎ）の風（かぜ）そよぎたつ
　八月（はちがつ）は旅（たび）面白（おもしろ）き小服綿（こぶくめん）　　　酒堂（しゃだう）

　（八月（はちがつ）は旅（たび）面白（おもしろ）き小服綿（こぶくめん）北（きた）より荻（をぎ）の風（かぜ）そよぎたつ）

　荻（おぎ）の風（かぜ）のそよぎ立（た）ち、露（つゆ）を散（ち）らす風情（ふぜい）を旅路（たびじ）の風景（ふうけい）とし、「八月（はちがつ）は旅（たび）面白（おもしろ）き」と付（つ）く。小服綿（こぶくめん）は僧（そう）の着（き）るもので、僧（そう）の行脚（あんぎゃ）の句（く）となる。
　日次（にちじ）の月（つき）を月（つき）の定座（じょうざ）の代（か）わりとするのは、実（じつ）はこれが初（はじ）めてではない。芭蕉（ばしょう）が『奥（おく）の細道（ほそみち）』の旅（たび）で、新潟（にいがた）の直江津（なおえつ）で興行（こうぎょう）したときに、

　文月（ふみづき）や六日（むいか）も常（つね）の夜（よ）には似（に）ず　　　芭蕉（はせを）

の発句（ほっく）を詠（よ）んだ時（とき）のことだった。七夕（たなばた）の前日（ぜんじつ）もまた明日（あす）の七夕（たなばた）を控（ひか）え、織姫彦星（おりひめひこぼし）の気持（きも）ちを思（おも）えばいつもの夜（よる）ではない。それは興行（こうぎょう）の開始（かいし）の挨拶（あいさつ）としては、今夜（こんや）みんな集（あつ）まっていただいて、今夜（こんや）はいつもの夜（よる）ではありません、という意味（いみ）でもある。
　しかし、この句（く）は秋（あき）の句（く）で、「夜分（やぶん）」の句（く）でもあり、しかも日次（にちじ）の「月（つき）」文字（もじ）まである。これでは初（しょ）の懐紙（かいし）の表（おもて）に月（つき）の句（く）を出（だ）すことができない。この日（ひ）の興行（こうぎょう）は曾良（そら）の『俳諧書留（はいかいかきとめ）』では二十句目（にじゅっくめ）までしか載（の）っていないが、結局（けっきょく）初表（しょおもて）には月（つき）の句（く）はなく、初裏（しょうら）の七句目（ななくめ）で通常通（つうじょうどお）り月（つき）の句（く）を出（だ）し、十一句目（じゅういっくめ）で花（はな）の句（く）を出（だ）していて、形（かたち）としては初表（しょおもて）の月（つき）は発句（ほっく）の「文月（ふみづき）」で代用（だいよう）された形（かたち）になった。どちらにしても、月花（つきはな）の定座（じょうざ）はあくまでも慣習（かんしゅう）の問題（もんだい）であり、式目上（しきもくじょう）は何（なん）の問題（もんだい）もない。

「八月はちがつ」は秋あき。「旅たび」は羇旅きりょ。「小服綿こぶくめん」は衣装いしょう。

十六句目

　　　　八月（はちがつ）は旅（たび）面白（おもしろ）き小服綿（こぶくめん）
　焼山（やけやま）ごえの雲（くも）の赤（あか）はげ　　　嵐蘭（らんらん）

　（八月（はちがつ）は旅（たび）面白（おもしろ）き小服綿（こぶくめん）焼山（やけやま）ごえの雲（くも）の赤（あか）はげ）

　前句（まえく）も「荻（おぎ）の風（かぜ）」に「旅（たび）面白（おもしろ）き」と付（つ）いたが、ここも「旅（たび）面白（おもしろ）き」にまた「焼山（やけやま）ごえ」の面白（おもしろ）い様（さま）を付（つ）けている響（ひび）き付（づ）けの句（く）。「荻（おぎ）の風（かぜ）」が平凡（へいぼん）な遣（や）り句（く）だっただけに、それを超（こ）える趣向（しゅこう）を出（だ）せればまずまずだ。
　「焼山（やけやま）」は火山（かざん）のことで、噴火（ふんか）やガスの噴出（ふんしゅつ）などで草木（くさき）の生（は）えない荒涼（こうりょう）とした赤茶（あかちゃ）けた山肌（やまはだ）が、雲（くも）の合間（あいま）に覗（のぞ）いている。山水画（さんすいが）のような世界（せかい）とはまた違（ちが）う、赤絵（あかえ）のような赤（あか）と白（しろ）の色調（しきちょう）が珍（めずら）しい。
　なお「雲（くも）」は次の句の花（はな）の定座（じょうざ）を意識（いしき）して、「花（はな）の雲（くも）」に取（と）り成（な）せるようにという配慮（はいりょ）か。あまり露骨（ろこつ）ではない、さりげない「花（はな）呼（よ）び出（だ）し」だ。

無季（むき）。「焼山（やけやま）」は山類。「雲（くも）」は聳物（そびきもの）。

十七句目

　　　　焼山（やけやま）ごえの雲（くも）の赤（あか）はげ
　打起（うちおこ）す畠（はたけ）も花（はな）の木陰（こかげ）にて　　　岱水（たいすい）

　（打起（うちおこ）す畠（はたけ）も花（はな）の木陰（こかげ）にて焼山（やけやま）ごえの雲（くも）の赤（あか）はげ）

　酒堂（しゃどう）の意（い）を汲（く）んで、「雲（くも）」を「花（はな）の雲（くも）」に取（と）り成（な）し、「赤（あか）はげ」を火山（かざん）のせいではなく、打（う）ち起（お）こした畠（はたけ）のせいに取（と）り成（な）す。これによって、雲（くも）の間（あいだ）に見（み）え隠（かく）れする荒（あ）れ果（は）てた火山（かざん）の景色（けしき）から、耕（たがや）された畠（はたけ）の奥（おく）に花（はな）の雲（くも）が広（ひろ）がる幻想的（げんそうてき）な光景（こうけい）へと転（てん）じる。

「畠（はた）打（う）ち」も「花（はな）」も春（はる）。「花（はな）」は植物（うえもの）。

十八句目

　　　　打起（うちおこ）す畠（はたけ）も花（はな）の木陰（こかげ）にて
　つらも長閑（のどか）に鶴（つる）の卵（かい）わる　　　はせを

　（打起（うちおこ）す畠（はたけ）も花（はな）の木陰（こかげ）にてつらも長閑（のどか）に鶴（つる）の卵（かい）わる）

　江戸時代（えどじだい）ではしばしばツルとコウノトリは混同（こんどう）されていた。ツルは三月（さんがつ）の桜（さくら）が咲（さ）き、畠打（はたう）つ頃（ころ）になると、北（きた）へ帰（かえ）ってゆくので、これはコウノトリの姿（すがた）か。
　コウノトリは肉食（にくしょく）で、フナやドジョウなどの魚（さかな）や蛙（かえる）を食（た）べる。稀（まれ）によその鳥（とり）の卵（たまご）を見（み）つけて食（た）べることもあったのか。畠（はたけ）を打（う）つ農夫（のうふ）の姿（すがた）と、卵（たまご）をつつくコウノトリの姿（すがた）の類似（るいじ）の面白（おもしろ）さをねらった句（く）と思（おも）われる。響（ひび）き付（づ）けの一種（いっしゅ）といえよう。花（はな）に鶴（つる）の取（と）り合（あ）わせはいかにも目出度（めでた）い。

「長閑（のどか）」は春（はる）。「鶴（つる）」は鳥類。

十九句目

　　　　つらも長閑（のどか）に鶴（つる）の卵（かい）わる
　春（はる）ふかく隠者（いんじゃ）の富貴（ふつき）なつかしや　　　許六（きょりく）

　（春（はる）ふかく隠者（いんじゃ）の富貴（ふつき）なつかしやつらも長閑（のどか）に鶴の卵（かい）わる）

　前句（まえく）では「鶴（つる）が卵（たまご）を割（わ）る」の意味（いみ）だったが、ここでは「富貴（ふうき）の者（もの）が鶴（つる）の卵（たまご）を割（わ）る」というふうに取（と）り成（な）す。今（いま）は隠棲（いんせい）の身（み）となったが、かつては大金持（おおがねもち）ちで、庭（にわ）で鶴（つる）を飼（か）ってたりしたのだろう。ところで、鶴（つる）の卵（たまご）って美味（うま）いのだろうか。
　鶴（つる）は渡（わた）り鳥（とり）で、夏場（なつば）にアムール川流域（がわりゅういき）などで卵（たまご）を産（う）み子育（こそだ）てをするから、本当（ほんとう）の鶴（つる）の卵（たまご）というのは、誰（だれ）も見（み）たことのないような貴重（きちょう）なもので、せいぜい裕福（ゆうふく）な家（いえ）で飼（か）われていた鶴（つる）が産（う）んだ卵（たまご）があるだけだっただろう。ただ、江戸時代（えどじだい）にはしばしば鶴（つる）とコウノトリが混同（こんどう）されていたため、民話（みんわ）などには松（まつ）の木（き）に登（のぼ）って鶴（つる）の卵（たまご）を取（と）りに行（ゆ）く話（はなし）がある。いずれにしろ、鶴（つる）の卵（たまご）は大変貴重（たいへんきちょう）なもので、それゆえにやがて鶴（つる）の卵（たまご）を模（も）した饅頭（まんじゅう）が作（つく）られるようになり、お祝（いわ）いのときなどに食（た）べるようにもなったのだろう。

「春（はる）」は春（はる）。「隠者（いんじゃ）」は人倫（じんりん）。

二十句目

　　　　春（はる）ふかく隠者（いんじゃ）の富貴（ふつき）なつかしや
　當摩（たへま）の丞（じょう）を酒（さけ）に酔（よは）する　　　酒堂（しゃだう）

　（春（はる）ふかく隠者（いんじゃ）の富貴（ふつき）なつかしや當摩（たへま）の丞（じょう）を酒（さけ）に酔（よは）する）

　問題（もんだい）は當摩（たへま）の丞（じょう）が何者（なにもの）かだ。多分架空（たぶんかくう）の人物（じんぶつ）なのだろう。丞（じょう）というと地方官（ちほうかん）ではナンバーツーで、中央（ちゅうおう）でもいわゆる次官（じかん）クラスだ。「判官（ほうがん）」ともいう。当麻寺（たいまでら）には中将姫（ちゅうじょうひめ）という、一夜（いちや）で曼荼羅（まんだら）を織（お）り上（あ）げた姫（ひめ）の伝説（でんせつ）があるが、中将（ちゅうじょう）は長官（ちょうかん）クラスだから、当麻（たいま）の丞（じょう）はそれよりは落（お）ちる。
　判官（ほうがん）というと、源九郎判官義経（みなもとのくろうほうがんよしつね）や小栗判官（おぐりほうがん）が有名（ゆうめい）だが、小栗判官（おぐりほうがん）には７２人（にん）も妻（つま）を取（と）り替（か）えたという伝説（でんせつ）があるので、そのイメージがあるのかもしれない。ただ、いずれにせよナンバーツーというのは、権力争（けんりょくあらそ）いに敗（やぶ）れて悲惨（ひさん）な最期（さいご）を遂（と）げることが多（おお）い。 当麻（たいま）の丞（じょう）というのは、そうした落（お）ちぶれて昔（むかし）の富貴（ふうき）を（なつか）かしむような、そういうイメージがあったのだろう。
　おそらく当時（とうじ）は「當摩（たへま）の丞（じょう）」というだけで、すぐに浮（う）かぶイメージがあったのだろう。もっとも、昔（むかし）も今（いま）も江戸（えど）というのは新開地（しんかいち）で、伝統（でんとう）の浅（あさ）い分（ぶん）、常（つね）に新奇（しんき）な物（もの）を好（この）み、最先端（さいせんたん）の笑（わら）いを求（もと）める傾向（けいこう）がある。その意味（いみ）では「當摩（たへま）の丞（じょう）」はわかる人（ひと）にはわかるというネタだったのかもしれない。 酒堂（しゃどう）は近江（こんどう）の膳所（ぜぜ）の人（ひと）ではあるが、江戸（えど）の深川（ふかがわ）で巻（ま）かれたこの歌仙（かせん）には、「灰汁桶の巻」とは違（ちが）った雰囲気（ふんいき）がある。この作風（さくふう）の違（ちが）いは、単（たん）に「軽（かる）み」というだけではない、ふたたび江戸（えど）に戻（もど）った芭蕉（ばしょう）の、江戸（えど）の新奇（しんき）な物（もの）を求（もと）める空気（くうき）の中（なか）で巻（ま）かれたということもあったのではないか。
　なお、この時代（じだい）の当麻寺（たいまでら）というと、京都大雲院（きょうとだいうんいん）の性愚上人によって根本曼荼羅（まんだら）と文亀（ぶんき）曼荼羅（まんだら）が修復（しゅうふく）され、後者（こうしゃ）は貞享（じょうきょう）２（１６８５）年（ねん）に完成（かんせい）し翌（よく）貞享（じょうきょう）３（１６８６）年（ねん）には霊元天皇（れいげんてんのう）が銘（めい）を入（い）れ、貞享（じょうきょう）曼荼羅（まんだら）と呼（よ）ばれている。芭蕉（ばしょう）が当麻寺（たいまでら）を訪（おとず）れたのは貞享（じょうきょう）元（がん）（１６８４）年（ねん）の秋（あき）（『野（の）ざらし紀行（きこう）』の旅（たび）の途中（とちゅう））だから、果（は）たしてこの曼荼羅（まんだら）を見（み）たのかどうかは定（さだ）かでない。曼荼羅（まんだら）の修復（しゅうふく）に合（あ）わせて、寺院全体（じいんぜんたい）に牡丹（ぼたん）などの花（はな）を植（う）えたりして、やがて多（おお）くの参詣人（さんけいにん）を集（あつ）める花（はな）の名所（めいしょ）となってゆくのもこの頃（ころ）からだった。それと當摩（たへま）の丞（じょう）と何（なに）か関係（かんけい）あるのかは定（さだ）かではない。

無季（むき）。「當摩（たへま）」は名所（めいしょ）。「丞（じょう）」は人倫（じんりん）。

二十一句目

　　　　當摩（たへま）の丞（じょう）を酒（さけ）に酔（よは）する
　さつぱりと鱈一本（たらいっぽん）に年（とし）暮（くれ）て　　　嵐蘭（らんらん）

　（さつぱりと鱈一本（たらいっぽん）に年（とし）暮（くれ）て當摩（たへま）の丞（じょう）を酒（さけ）に酔（よは）する）

　この場合（ばあい）の鱈（たら）は棒鱈（ぼうだら）のことだろう。身欠（みがき）き鰊（にしん）や干鮭（からざけ）とともに、正月（しょうがつ）のお節料理（せちりょうり）に用（もち）いられる。そのため、お歳暮（せいぼ）として進物用（しんもつよう）に用（もち）いられた。冷蔵庫（れいぞうこ）もなく、高速（こうそく）で運（はこ）ぶ交通機関（こうつうきかん）もなかった時代（じだい）の干物（ひもの）は保存性（ほぞんせい）が命（いのち）で、たいていはカチンカチンに硬（かた）くなるまで干（ほ）したもので、戻（もど）すには長時間（ちょうじかん）だし汁（しる）で煮（に）なくてはならなかった。
　身欠（みがき）き鰊（にしん）や棒鱈（ぼうだら）は今日（こんにち）でもあるが、干鮭（からざけ）は、

　から鮭（ざけ）も空也（くうや）の痩（やせ）も寒（かん）の内（うち）　　　芭蕉（ばしょう）

という発句（ほっく）にも詠（よ）まれているものの、江戸時代（えどじだい）後期（こうき）には塩（しお）で固（かた）めた「塩引」に取（と）って代（か）わられていった。ただ、これも今日（こんにち）からすれば塩（しお）がきつすぎて、「ねこまたぎ」（猫（ねこ）がまたいで通（とお）るくらいまずい）と言（い）われたようだ。新巻鮭（あらまきざけ）が広（ひろ）まったのは明治以降（めいじいこう）のこと。
　江戸時代（えどじだい）にこうした干物（ひもの）が正月料理（しょうがつりょうり）として広（ひろ）まったのは、松前藩（まつまえはん）を経由（けいゆ）したアイヌとの交易（こうえき）によるもので、もちろんその裏側（うらがわ）にはアイヌへの過酷（かこく）な強制労働（きょうせいろうどう）があり、シャクシャインの乱（らん）もまた芭蕉（ばしょう）の生（い）きている時代（じだい）の出来事（できごと）だった。
　鱈（たら）というと貞享（じょうきょう）２（１８６５）年（ねん）の『野（の）ざらし紀行（きこう）』の旅（たび）の途中（とちゅう）で詠（よ）んだ句（く）に、

　つつじいけて其陰（そのかげ）に干鱈（ひだら）さく女（をんな）　　　芭蕉（ばしょう）

という、字余（じあま）りの天和（てんな）調（ちょう）の句（く）があるが（『野（の）ざらし紀行（きこう）』には出（で）てこない）、この場合（ばあい）は普通（ふつう）の鱈（たら）の干物（ひもの）のことで、正月（しょうがつ）の棒鱈（ぼうだら）とはおそらく別物（べつもの）だろう。棒鱈（ぼうだら）は十分煮込（じゅうぶんにこ）んで戻（もど）せば柔（やわ）らかい煮物（にもの）になるが、裂（さ）いて食（た）べる干鱈（ひだら）は普通（ふつう）に焼（や）いて食（た）べる干物（ひもの）のことだろう。
　干鱈（ひだら）の方（ほう）は安価（あんか）で貧（まず）しい人（ひと）の食（く）い物（もの）だったようだが、棒鱈（ぼうだら）は正月料理（しょうがつりょうり）に使（つか）うのだから、それなりに高級（こうきゅう）だったのではなかったか。そうでなくては當摩（たいま）の丞（じょう）の位（くらい）に合（あ）わない。