「さみだれを」の巻、解説

初表

　さみだれをあつめてすずしもがみ川　芭蕉

　　　　岸にほたるを繋ぐ舟杭　　　　　一榮

　瓜ばたけいさよふ空に影まちて　　　曾良

　　　　里をむかひに桑のほそみち　　　川水

　うしのこにこころなぐさむゆふまぐれ　　一榮

　　　　水雲重しふところの吟　　　　　芭蕉

初裏

　侘笠をまくらに立てやまおろし　　　　川水

　　　　松むすびをく國のさかひめ　　　曾良

　永樂の古き寺領を戴て　　　　　　　芭蕉

　　　　夢とあはする大鷹の紙　　　　　一榮

　たきものの名を暁とかこちたる　　　　曾良

　　　　つま紅粉うつる双六の石　　　　川水

　巻あぐる簾にちごのはひ入て　　　　　一榮

　　　　煩ふひとに告るあきかぜ　　　　芭蕉

　水替る井手の月こそ哀なれ　　　　　川水

　　　　きぬたうちとてえらび出さる　　　曾良

　花の後花を織らする花筵　　　　　　一榮

　　　　ねはむいとなむ山かげの塔　　川水

二表

　穢多村はうきよの外の春富て　　　　芭蕉

　　　　かたながりする甲斐の一乱　　曾良

　葎垣人も通らぬ関所　　　　　　　　川水

　　　　もの書たびに削るまつかぜ　　　一榮

　星祭る髪はしらがのかかるまで　　　曾良

　　　　集に遊女の名をとむる月　　　芭蕉

　鹿笛にもらふもおかし塗あしだ　　　一榮

　　　　柴売に出て家路わするる　　　川水

　ねぶた咲木陰を昼のかげろひに　　芭蕉

　　　　たっだえならす千日のかね　　　曾良

　古里の友かと跡をふりかへし　　　　川水

　　　　ことば論する舟の乗合　　　　一榮

二裏

　雪みぞれ師走の市の名残とて　　　曾良

　　　　煤掃の日を草庵の客　　　　　芭蕉

　無人を古き懐帋にかぞへられ　　　　一榮

　　　　やもめがらすのまよふ入逢　　　川水

　平包あすもこゆべき峯の花　　　　　芭蕉

　　　　山田の種をいはふむらさめ　　曾良

　　　　　参考；『校本　芭蕉全集　第四巻』１９８８、富士見書房
　　　　　　　　『「奥の細道歌仙」評釈』大林信爾編、１９９６、沖積社

発句

さみだれをあつめてすずしもがみ川（がは）　芭蕉（ばせを）

　興行こうぎょうの行なわれた出羽国でわのくに大石田おおいしだの一榮いちえい（高野平右衛門）邸は、今の山形県大石田町の大石田駅の南、西部街道の最上川に架かる橋のたもと付近にあったらしい。
　『奥の細道』の旅の途中、旧暦５月２７日に山寺立石寺（りっしゃくじ）を見たあと、翌日馬で天童へ向かい、そのあと大石田の一榮（いちえい）邸へと向い、未の中刻（午後４時ごろ）に到着した。
　翌２８日。発句（ほっく）、脇、第三（だいさん）、四句目まで終ったところで、黒滝山向川寺（こうせんじ）を参拝し、未の刻（午後３時から５時）に帰ってきて興行を再開する。興行は夜になって一度中断し、翌日に再開され、辰の刻（午前７時から９時）に終った。天気は曇りがちで夜に雨が降った。
　発句（ほっく）は最上川の畔にある一榮邸での発句（ほっく）ということで、眼前（がんぜん）の五月雨（さみだれ）で増水した最上川の興（きょう）で、その景色（けしき）が涼しげだと賞賛して、興行（こうぎょう）の挨拶（あいさつ）としたものであろう。
　後に、

　五月雨（さみだれ）をあつめて早（はや）し最上川（もがみがは）　　　　　　芭蕉（ばしょう）

と改作し、『奥の細道』の中の一句として有名になった。

　「五月雨（さみだれ）」は夏（なつ）。降物（ふりもの）。「最上川（もがみがわ）」は名所。水辺（すいへん）。

脇句

　　　　さみだれをあつめてすずしもがみ川（がは）
　岸（きし）にほたるを繋（つな）ぐ舟杭（ふなぐひ）　　　　　一榮（いちゑい）

　（さみだれをあつめてすずしもがみ川（がは）岸（きし）にほたるを繋（つな）ぐ舟杭（ふなぐひ））

　句は「岸（きし）にほたるを」のあと「見に、螢舟（螢見物用の舟）を」が省略され、「繋（つな）ぐ舟杭（ふなぐひ）」とつながる。螢という虫そのものを繋（つな）ぐのではないのは言うまでもない。
　芭蕉（ばしょう）の最上川の景色（けしき）を一望する一榮邸への賛に対し、いやいや螢舟（ほたるぶね）を繋（つな）ぐための杭（くい）にすぎませんよ、と謙遜（けんそん）して答える。芭蕉（ばしょう）を螢に例え、その見物用の舟を用意しているだけです、という意味か。
　同じ『奥の細道』の須賀川での興行（こうぎょう）の脇でも、

　　　　隠家（かくれが）やめにたたぬ花（はな）を軒（のき）の栗（くり）
　稀（まれ）に螢（ほたる）のとまる露草（つゆくさ）　　　　　　　　栗斎（りつさい）

という句があり、芭蕉（ばしょう）を螢に例えるという発想が似ている。

　「螢（ほたる）」は夏（なつ）。虫類。夜分。夜分が出たところで必然的に月呼び出しとなる。月は朝の月昼の月を別にすれば夜分になるため、次に月（つき）を出さないと夜分三句去りで６句目まで月（つき）を出せなくなる。「岸」「舟杭」は水辺。

第三

　　　　岸（きし）にほたるを繋（つな）ぐ舟杭（ふなぐひ）
　瓜（うり）ばたけいさよふ空（そら）に影（かげ）まちて　　　曾良（そら）

（瓜（うり）ばたけいさよふ空（そら）に影（かげ）まちて岸（きし）にほたるを繋（つな）ぐ舟杭（ふなぐひ））

　「瓜（うり）」は今日では胡瓜（きゅうり）や西瓜（すいか）以外はほとんど食卓に上ることもなくなったが、かつては夏（なつ）のお盆（旧盆）の頃のもっともポピュラーな食べ物で、お盆のお供え物にも瓜が用いられた。
　『奥の細道』の旅でも、金沢の一笑の初盆の句として、

　　　ある草庵（さうあん）にいざなはれて
　秋涼（あきすず）し手毎（てごと）にむけや瓜茄子（うりなすび）　　　　　　　芭蕉（ばせを）

の句を詠んでいる。
　ただ、「瓜（うり）」自体は季語（きご）ではなく、「瓜（うり）の花（はな）」が夏（なつ）の季語（きご）となっている。
　句としては「いさよふ空（そら）」と十六夜（いざよい）の月（つき）を詠んでいて、秋（あき）の句（く）としてもよさそうなものだが、「瓜畑」は瓜の花の咲くのを本意（ほい）とするということで、ここでは夏（なつ）の句となる。
　十六夜の月（つき）は暗くなってから出てくる。瓜畑は真っ暗になり、十六夜（いざよい）の月（つき）の影を待つ間、岸には螢が飛び交い、螢舟の準備をしている。

　「瓜ばたけ」は夏（なつ）。植物（うえもの）（草類）。「いさよふ」は天象。夜分。

四句目

　　　　瓜（うり）ばたけいさよふ空（そら）に影（かげ）まちて
　里（さと）をむかひに桑（くは）のほそみち　　　川水（せんすゐ）

（瓜（うり）ばたけいさよふ空（そら）に影（かげ）まちて里（さと）をむかひに桑（くは）のほそみち）

　「瓜ばたけ」に「桑のほそみち」と対句っぽく取り合わせる付け方を「向え付け」古くは「相対付け」と呼ばれた。
　４句目は軽く流すということで、近景の瓜畑に遠景の桑畑をあしらう。
　さて、ここまで終ったところで、この四人は向川寺（こうせんじ）参拝に出かけ、続きはその夜ということになる。

　無季。「里」は居所（きょしょ）。「桑」は植物（うえもの）（木類）。

五句目

　　　　里（さと）をむかひに桑（くは）のほそみち
　うしのこにこころなぐさむゆふまぐれ　　一榮（いちゑい）

（うしのこにこころなぐさむゆふまぐれ里（さと）をむかひに桑（くは）のほそみち）

　さて、夜になり、俳諧（はいかい）興行（こうぎょう）のほうも再開。
　昔は桑の葉を家畜の飼料にしたという。少なくとも「桑」と「牛」の縁は他に見当たらない。
　牛というと、当時は牧童の牽く牛の絵が好んで描かれた。雪舟の『牧牛図』は有名だが、「牧牛図」「牧童図」は画題としては定番だった。禅では牧童は修行者に、牛は心に例えられ、あらぶる牛を手名づける牧童に克己の心を重ね合わせて鑑賞した。
　夕間暮れというのは寂しいもので、桑畑の細道は人影もない。小さな牛であっても一緒に歩いてゆけば、心も静まる。それは「騎牛帰家」（http://www5.ocn.ne.jp/~mazuchk/06kigyukika.htmを参照）の心か。
　しかし、牛は子牛で、桑の葉をむしゃむしゃと食べ、文字通り道草を食っていたか。ここに俳諧（はいかい）がある。

　無季。「牛の子」は獣類。

六句目

　　　　うしのこにこころなぐさむゆふまぐれ
　水雲（すゐうん）重（おも）しふところの吟（ぎん）　　　　　芭蕉（ばせを）

（うしのこにこころなぐさむゆふまぐれ水雲（すゐうん）重（おも）しふところの吟（ぎん））

　水雲はこの場合「もずく」のことではない。「雲水」と同様、雲や水のように流れさすらう者のことを言う。「片雲（へんうん）の風（かぜ）にさそはれて」旅立った芭蕉（ばしょう）もまた雲水僧（うんすいそう）といえよう。
　前句を修行僧の視点で見て、乞食僧になりはて、故郷なき放浪の旅の苦しさを、しばし牛の子を見ては、十牛図の頌を口ずさみ、自らの煩悩を静めるか。

　無季。「旅」。「水雲」が雲そのものを指すのでないなら聳物（そびきもの）とは言い難い。

七句目

　　　　水雲（すゐうん）重（おも）しふところの吟（ぎん）
　侘笠（わびがさ）をまくらに立（たて）てやまおろし　　　　川水（せんすゐ）

（侘笠（わびがさ）をまくらに立（たて）てやまおろし水雲（すゐうん）重（おも）しふところの吟（ぎん））

　「水雲僧」に「侘び笠」とお約束の付け合い。

　いざここにこよひはさ寝（ね）む旅衣（たびごろも）
　　　　山（やま）おろし吹（ふ）きて袖（そで）はさゆとも
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　西園寺実氏（さいおんじさねうじ）（『玉葉集（ぎょくようしゅう）』）

の歌もあるが、笠を立てて山おろしをしのぐというところに俳諧（はいかい）がある。

　無季。「旅」。「笠」は衣装。「枕」は夜分。第三（だいさん）の「いさよふ」から三句隔てている。

八句目

　　　　侘笠（わびがさ）をまくらに立（たて）てやまおろし
　松（まつ）むすびをく國（くに）のさかひめ　　　曾良（そら）

（侘笠（わびがさ）をまくらに立（たて）てやまおろし松（まつ）むすびをく國（くに）のさかひめ）

　『万葉集（まんようしゅう）』に、

　　　有間皇子（ありまのみこ）、みづから傷（いた）みて
　　　松（まつ）が枝（え）を結（むす）ぶ歌（うた）二首（にしゅ）
　岩代（いはしろ）の浜（はま）の松（まつ）が枝引（えひ）き結（むす）び
　　　　ま幸（さき）くあらばまた還（かへ）り見（み）む
　家（いへ）にあれば笥（け）に盛（も）る飯（いひ）を草枕（くさまくら）
　　　　旅（たび）にしあれば椎（しひ）の葉（は）に盛（も）る 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

という歌がある。
　これは辞世であり、もう二度と帰ってこないとわかっていても、和歌（わか）ではしばしばこのような表現をする。死（し）の原因を大っぴらに言えない場合、特に刑による死（し）の場合に旅（たび）という表現をとる。「柿本人麻呂（かきのもとのひとまろ）、石見国（いはみのくに）より妻（つま）に別（わか）れて上（のぼ）り来（きた）りし時（とき）の歌（うた）」も、おそらくこうしたものであろう。人麻呂は石見国高角山で死んだとされている。それを「上京」であるかのように言うこともあった。
　曾良（そら）の句がこうした重みを踏まえているかどうかは定かではない。もし踏まえていたなら、これは旅（たび）の句ではなく、離別の句として扱われるべきであろう。旅（たび）だとすると三句続いてむづかしいところだ。
　神道家の岩波庄右衛門のことだから、そこまで考えていたかもしれない。

　無季。「離別」。

九句目

　　　　松（まつ）むすびをく國（くに）のさかひめ
　永樂（えいらく）の古（ふる）き寺領（じりゃう）を戴（いただき）て　　　　　　　芭蕉（ばせを）

（永樂（えいらく）の古（ふる）き寺領（じりゃう）を戴（いただき）て松（まつ）むすびをく國（くに）のさかひめ）

　明（みん）の永楽帝（えいらくてい）の在位（ざいい）は1402年から1424年。日本ではほぼ足利義持（あしかがよしもち）の時代。能では世阿弥（ぜあみ）の活躍した時代で、宗祇（そうぎ）が生れたのもこの時代。韓国では朝鮮（ちょそん）の時代で、1418年には世宗（せじょん）が即位し、最盛期を迎える。
　日韓の国交も回復され、中国とは勘合貿易（かんごうぼうえき）が盛んに行われ、東アジアに強力な経済文化圏が生じた時代でもあった。まさに東アジア共同体の時代だった。そのため、永楽帝の時代の貨幣「永楽銭（えいらくせん）」は日本でも大量に流通することになる。
　永楽帝の古い時代から受け継がれてきた寺領のことだから、何かその境界に松を結んだりしてもおかしくない。そういう空想による付けで、別に史実があるというわけではないから、本説ではない。

　無季。「寺領」は釈教。

十句目

　　　　永樂（えいらく）の古（ふる）き寺領（じりゃう）を戴（いただき）て
　夢（ゆめ）とあはする大鷹（おほたか）の紙（かみ）　　　　　一榮（いちゑい）

（永樂（えいらく）の古（ふる）き寺領（じりゃう）を戴（いただき）て夢（ゆめ）とあはする大鷹（おほたか）の紙（かみ））

　「大鷹の紙」は本当は「大高の紙」なのだろう。楮（こうぞ）ですいた和紙でちりめん状の皺を持つものを「檀紙（だんし）」といい、紙の大きさと皺の大きさによって大高（おおだか）、中高、小高とあった（参考http://dictionary.goo.ne.jp/leaf/jn/1236860-0000/m0o/：）。このような紙は江戸時代には所領の支配を認める書類などに用いられた（参考：http://www.hakubutu.wakayama-c.ed.jp/buke/colum.htm）。その「大高（おおだか）」と初夢に見たお目出度い「鷹」とを掛けて、これが初夢に見た「鷹」の正体かと喜ぶ。
　前句（まへく）の情を素直に受けての展開は、情を絶つ蕉門（しょうもん）の風というよりは、あくまで談林（だんりん）的なものなのだろう。一榮は大淀三千風（おおよどみちかぜ）に俳諧（はいかい）を学んだという。

　無季。「夢（ゆめ）」に「あふ」と来れば恋呼び出し。

十一句目

　　　　夢（ゆめ）とあはする大鷹（おほたか）の紙（かみ）
　たきものの名（な）を暁（あかつき）とかこちたる　　　　曾良（そら）

（たきものの名（な）を暁（あかつき）とかこちたる夢（ゆめ）とあはする大鷹（おほたか）の紙（かみ））

　前句（まへく）で「夢（ゆめ）」に「あふ」と来た以上、ここは期待を裏切らずに恋（こい）へと展開する。こういうふうに空気を読むのも連句では重要なこと。
　大鷹をあしらった懐紙に書かれた恋文は、「暁（あかつき）」という銘の薫物（たきもの）で香りが付けてある。そのせいか、それにかこつけて、暁（あかつき）に見る夢（ゆめ）であの人に逢うことができたのだろう。

　無季。恋（こい）。

十二句目

　　　　たきものの名（な）を暁（あかつき）とかこちたる
　つま紅粉（べに）うつる双六（すごろく）の石（いし）　　　　川水（せんすゐ）

（たきものの名（な）を暁（あかつき）とかこちたるつま紅粉（べに）うつる双六（すごろく）の石（いし））

　世が明けるまで「暁（あかつき）」という銘の薫物（たきもの）をした女性と過ごしたというものの、夜通し双六（すごろく）をしていただけという落ち。遊郭の情景か賭場の女か。
　双六（すごろく）は今でいうバックギャモンのことで、このゲームは古代に世界的大流行し、日本でも平安時代には国民的なゲームとなり、賭け事にも多く用いられた。『鳥獣人物戯画』甲巻にもゲームボードを担いだ猿の姿が描かれている。

　無季。「つま紅粉（べに）うつる」は恋（こい）。

十三句目

　　　　つま紅粉（べに）うつる双六（すごろく）の石（いし）
　巻（まき）あぐる簾（すだれ）にちごのはひ入（いり）て　　　　　一榮（いちゑい）

（巻（まき）あぐる簾（すだれ）にちごのはひ入（いり）てつま紅粉（べに）うつる双六（すごろく）の石（いし））

　稚児は少年の修行僧で、髪を生やし、女装する場合もあった。双六（すごろく）の石（いし）に残るマニキュアの主は、実は稚児だった。
　ここで、何だ男だったのか、という落ちになるのか、それとも稚児といえばそっちの趣味？

　無季。「簾」は居所。「稚児」は人倫。

十四句目

　　　　巻（まき）あぐる簾（すだれ）にちごのはひ入（いり）て
　煩（わづら）ふひとに告（つぐ）るあきかぜ　　　　芭蕉（ばせを）

（巻（まき）あぐる簾（すだれ）にちごのはひ入（いり）て煩（わづら）ふひとに告（つぐ）るあきかぜ）

　稚児ネタは芭蕉（ばしょう）の得意とするところだが、ここで恋（こい）に逆戻りはできない。別の展開を考えなくてはならない。
　簾（すだれ）の向こうに臥せっているのは、年取ったお坊さんか。稚児が看病しようと簾を巻き上げると、そこに秋風が吹いてくる。それがあたかも死期の近いのを告げているかのようだ。

　「あきかぜ」は秋。そして、定座（じょうざ）の位置からすればこれが月（つき）呼び出しになる。「ひと」は人倫。

十五句目

　　　　煩（わづら）ふひとに告（つぐ）るあきかぜ
　水替（みづかは）る井手（ゐで）の月（つき）こそ哀（あはれ）なれ　　　　　川水（せんすゐ）

（水替（みづかは）る井手（ゐで）の月（つき）こそ哀（あはれ）なれ煩（わづら）ふひとに告（つぐ）るあきかぜ）

　今の京都府綴喜郡井手町を流れる玉川は、かつて「井手の玉水」と呼ばれ、山吹の名所だった。
　「水替る」というのは、水流が変わったということではなく、春夏秋と季節の変化とともに流れる水も冷たくなったという意味だろう。
　かつて山吹が咲き乱れ、蛙が鳴いていた温かな水も、今は秋となり月（つき）を宿すのみ。時の流れを感じさせる。
　こうした時の流れの無常の中で、人も年老い、やがて病に臥せり、秋風を聞く。

　「月（つき）」は秋（あき）。夜分。天象。「水替（みづかは）る井手（ゐで）」は水辺。名所。

十六句目

　　　　水替（みづかは）る井手（ゐで）の月（つき）こそ哀（あはれ）なれ
　きぬたうちとてえらび出（いだ）さる　　　曾良（そら）

（水替（みづかは）る井手（ゐで）の月（つき）こそ哀（あはれ）なれきぬたうちとてえらび出（いだ）さる）

　さて、秋（あき）は三句続けなくてはならない。その上（うえ）、次は花（はな）の定座（じょうざ）。なかなか難しい位置ではある。
　砧（きぬた）はかつて麻などの硬くて粗い繊維でできた衣は、洗濯するたびに硬くなるため、それを柔らかくするために槌でトントンと叩く作業で、昔は庶民の女性の仕事とされていた。李白が『子夜呉歌』で、長安の夜に響き渡る出征兵士の帰りを待つ妻の悲痛な情を詠んだところから、砧もまた秋の夜の季語（きご）となる。日本では、

　からごろも打（う）つこゑきけば月（つき）きよみ
　　　　まだねぬ人（ひと）を空（そら）にしるかな
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　紀貫之（きのつらゆき）
　み吉野（よしの）の山（やま）の秋風（あきかぜ）さ夜（よ）ふけて
　　　　古里寒（ふるさとさむ）く衣打（ころもう）つなり 　　　　　　　　　　　　　　　　　藤原雅経（ふじわらのまさつね）

などの歌がある。
　ところで、「きぬたうちとてえらび出（いだ）さる」とはどういう意味だろうか。名月の宴の余興で、砧の音を聞こうとい趣向でもあったか。「水替る」をどこかから連れてこられて、水が変わったという意味に取り成したか。
　やや苦しい展開ではあるが、次が花（はな）の定座（じょうざ）であることを考えると、砧打つ音ではなく、「きぬたうち」に選ばれるという間接的表現で何とか春の句と違和感なくつながるように工夫した、その機転は尊重されるべきであろう。

　「きぬた」は秋（あき）。

十七句目

　　　　きぬたうちとてえらび出（いだ）さる
　花（はな）の後（のち）花（はな）を織（お）らする花筵（はなむしろ）　　　　　　一榮（いちゑい）

（花（はな）の後（のち）花（はな）を織（お）らする花筵（はなむしろ）きぬたうちとてえらび出（いだ）さる）

　砧（きぬた）から花（はな）への展開は、やはり難しい。とりあえず、砧から衣の縁で「布を織る」「花筵（はなむしろ）」という連想で解決しようとしたようだ。言葉の連想で付けるのは、物付けの基本で、談林（だんりん）流といえよう。
　「花筵（はなむしろ）」はここでは、花びらの一面に散ったさまをいうのではなく、「花茣蓙（はなござ）」のことであろう。イグサで簡単な模様（花模様というわけではない）を織り込んだ茣蓙（ござ）をいう。
　「きぬたうち」とはいっても、そういう専門の職人がいるわけでもなく、普通の庶民の女だから、こうした人たちが副業で花茣蓙（はなござ）を織っていてもおかしくない。
　花が散ってしまったあとでも花筵（はなむしろ）を織る女たちは、砧打ちとしても選ばれている。苦しい展開だが、歌仙（かせん）の場合、初裏で月（つき）と花（はな）の定座（じょうざ）が接近しがちであるため、こうして苦しい展開になることが多い。そこをどう乗り切るかも俳諧師（はいかいし）の腕ということになる。

　「花（はな）」は春（はる）。植物（うえもの）。

十八句目

　　　　花（はな）の後（のち）花（はな）を織（お）らする花筵（はなむしろ）
　ねはむいとなむ山（やま）かげの塔（たう）　　川水（せんすゐ）

（花（はな）の後（のち）花（はな）を織（お）らする花筵（はなむしろ）ねはむいとなむ山（やま）かげの塔（たう））

　「涅槃」はニルヴァーナのことで、煩悩滅却した境地を言うのだが、実際にはお釈迦様の死を美化した言い方として用いられてきた。多くの弟子たちだけでなく森の動物までもが集ってきて、安らかに眠るお釈迦様の周りを取り囲む『釈迦涅槃図』は、数多く描かれている。
　ここで「ねはむいとなむ」というのは、釈迦入滅の日とされる旧暦２月１５日に行なわれる法会（ほうえ）、涅槃会（ねはんえ）のことで、それゆえ春（はる）の季題（きだい）となる。
　涅槃会には人が集るから、お堂に花筵（はなむしろ）を敷いて、参列者を迎えたと読むこともできるが、山奥の寺であれば、折から山桜も散ろうとしていて、境内は天然の花筵（はなむしろ）だったと見てもいいだろう。

　「ねはん」は春（はる）。釈教。「山（やま）かげ」は山類。

十九句目

　　　　ねはむいとなむ山（やま）かげの塔（たう）
　穢多村（ゑたむら）はうきよの外（ほか）の春富（はるとみ）て　　　　芭蕉（ばせを）

（穢多村（ゑたむら）はうきよの外（ほか）の春富（はるとみ）てねはむいとなむ山（やま）かげの塔（たう））

　穢多（えた）というと、かつての貧農史観（ひんのうしかん）の影響（えいきょう）のせいで、一般の農民も貧しかったのだから、その下の身分の人たちはもっと貧しかったに違いないという偏見の目でもって見られることが多かった。
　こうした観点からこの句を読むと、穢多（えた）が経済的に裕福なはずはない、これはあくまで精神的な豊かさを言っているのだろう、という解釈になる。これは偏見である。
　実際の穢多（えた）は農地を所有し、中には豊かな村もあった。
　江戸時代には一般の寺と区別して穢多寺（浄土真宗の寺が多いというが、必ずしも浄土真宗とは限らない）がこうした被差別民に押し付けられていった。裕福な穢多が立派な仏舎利の立つお寺で、涅槃会を営むこともあったのだろう。
　ただ、自らの差別の理由となっている宗教で、今度は穢多に生れないことを祈るというのは、何か変な感じがする。この種の問題はまだまだ多くの闇に包まれているのだろう。

　「春（はる）」は春（はる）。「穢多村（ゑたむら）」は居所。

二十句目

　　　　穢多村（ゑたむら）はうきよの外（ほか）の春富（はるとみ）て
　かたながりする甲斐（かひ）の一乱（いちらん）　　曾良（そら）

（穢多村（ゑたむら）はうきよの外（ほか）の春富（はるとみ）てかたながりする甲斐（かひ）の一乱（いちらん））

　一説には穢多（えた）は単に動物関係の職業に付くだけではなく、警察に近い役割を持っていたとも言う。
　戦国時代に穢多（えた）が栄えたのは、もちろん武具などに動物の皮などが多用されているせいもあるが、一般人と異なる立場にいる穢多（えた）の人たちが、一般人を監視する役割を担ったことも十分考えられる。
　反乱があれば、それを鎮圧するために刀狩が行なわれる。案外それを実際に行ったのは穢多村（ゑたむら）の人たちだったのかもしれない。

　無季。

二十一句目

　　　　かたながりする甲斐（かひ）の一乱（いちらん）
　葎垣（むぐらがき）人（ひと）も通（とほ）らぬ関所（せきどころ）　　　　　　　　川水（せんすゐ）

（葎垣（むぐらがき）人（ひと）も通（とほ）らぬ関所（せきどころ）かたながりする甲斐（かひ）の一乱（いちらん））

　「乱世」と「関」は付け合い。これは、

　人（ひと）すまぬふはの関屋（せきや）のいたびさし
　　　あれにし後（あと）はただ秋（あき）の風（かぜ）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　藤原良経（ふじわらのよしつね）

のイメージで、中世や近世の人にとっては保元（ほうげん）の乱以降が乱世と認識されていた。乱世は特に戦国時代を指すわけではない。
　前句（まえく）の甲斐（かひ）の一乱（いちらん）は別に特定の史実を指すわけではないだろう。ただ、「乱」という漠然としたイメージから、不破の関のような荒れ果てた関所という連想で、軽く流した句と見ていいのではないかと思う。
　「葎（むぐら）」は蓬（よもぎ）と同様、夏草の茂るにまかせる荒れ果てたイメージがある。

　「葎（むぐら）」は夏（なつ）。草類。「人（ひと）」は人倫。

二十二句目

　　　　葎垣（むぐらがき）人（ひと）も通（とほ）らぬ関所（せきどころ）
　もの書（かく）たびに削（けづ）るまつかぜ　　　一榮（いちゑい）

（葎垣（むぐらがき）人（ひと）も通（とほ）らぬ関所（せきどころ）もの書（かく）たびに削（けづ）るまつかぜ）

　八重葎（やえむぐら）の茂る荒れた庵に隠棲している人であれば、ものを書くにも紙はなく、松の木を削ってそこに書き付けているという意味か。
　曾良（そら）の『俳諧（はいかい）書留（かきとめ）』には、最初「木」と書いたあと、「風（かぜ）」に直してあって、原案が「削る松の木」だったことがわかっている。

　無季。「松風」は木類。

二十三句目

　　　　もの書（かく）たびに削（けづ）るまつかぜ
　星祭（ほしまつ）る髪（かみ）はしらがのかかるまで　　　曾良（そら）

（星祭（ほしまつ）る髪（かみ）はしらがのかかるまでもの書（かく）たびに削（けづ）るまつかぜ）

　前句（まえく）の「削る」を髪を櫛で梳（と）かすという意味の「梳（けづ）る」に取り成す。
　この句は謡曲『関寺小町（せきでらこまち）』の本説（ほんぜつ）による付け。
　関寺（せきでら）のお坊さんが星祭（ほしまつ）り（七夕祭（たなばたまつ）り）を行なう際、山陰の庵に隠棲する歌道を極めた称する老女の話を聞こうと尋ねてゆく。そこで和歌の素晴らしさを説くのを聞くことになり、やがて、その老女が小野小町（おののこまち）だと知る。
　星祭をすれば、すっかり白髪になるまで歌を詠み、歌を書き記すたびに悲しげな松風が髪を梳（と）かしてゆく。

　「星祭（ほしまつ）る」は秋（あき）。夜分だから月呼び出しになる。

二十四句目

　　　　星祭（ほしまつ）る髪（かみ）はしらがのかかるまで
　集（しふ）に遊女（いうぢょ）の名（な）をとむる月（つき）　　　芭蕉（ばせを）

（星祭（ほしまつ）る髪（かみ）はしらがのかかるまで集（しふ）に遊女（いうぢょ）の名（な）をとむる月（つき））

　勅撰集に遊女の名を残すと言うと、西行と歌を交わした江口の君が有名だが、ここはそれではなく、『後撰集（ごせんしゅう）』に登場する檜垣（ひがき）の媼（おうな）であろう。

　年（とし）ふればわが黒髪（くろかみ）も白川（しらかは）の
　　　　みづはくむまで老（お）いにけるかな
　　　　　　　　　　　　　　　　檜垣（ひがき）の媼（おうな）

星祭（ほしまつり）（七夕（たなばた））の夜は７日の月（つき）が船（ふね）のように空（そら）に浮かぶ。

　「月（つき）」は秋（あき）。夜分。天象。「遊女」は人倫。

二十五句目

　　　　集（しふ）に遊女（いうぢょ）の名（な）をとむる月（つき）
　鹿笛（しかぶえ）にもらふもおかし塗（ぬり）あしだ　　　一榮（いちゑい）

（鹿笛（しかぶえ）にもらふもおかし塗（ぬり）あしだ集（しふ）に遊女（いうぢょ）の名（な）をとむる月（つき））

　句の意味は『徒然草（つれづれぐさ）』第九段の、色欲を戒めるというつまらない話の中に出てくる「されば、女の髪すぢをよれる綱には、大象もよく繋がれ、女のはける足駄にて作れる笛には、秋の鹿必ず寄るとぞ言ひ伝へ侍る。」による。
　「塗り足駄」というのは、女性用の漆塗りの黒い下駄のことで、これで鹿笛（鹿狩り用の、雌の発情の声を真似て牡鹿を呼び寄せるための笛）を作るというのは、考えようによっては結構シュールだ。多分下駄をプレゼントされた時に、これで笛を作ると男が寄ってくるよ、なんて言われたのだろう。
　前句（まえく）で遊女とあるから、遊女が誰かから下駄をプレゼントされたのだろうけど、それと「集」とのかんけいはよくわからないし、何か、前句（まえく）とのかかわりが薄く、これだけで独立したネタになっている。

　「鹿笛」は秋（あき）。恋（こい）。「塗（ぬり）あしだ」は衣装。

二十六句目

　　　　鹿笛（しかぶえ）にもらふもおかし塗（ぬり）あしだ
　柴売（しばうり）に出（で）て家路（いへぢ）わするる　　　川水（せんすゐ）

（鹿笛（しかぶえ）にもらふもおかし塗（ぬり）あしだ柴売（しばうり）に出（で）て家路（いへぢ）わするる）

　「鹿笛」＝猟師、その副業の柴売りという連想だろう。柴を売って鹿笛を買うはずだったのが、町でしこたま酒を飲んですっかり酔っぱらってしまい、なぜか手には女物の塗り下駄が。

　無季。

二十七句目

　　　　柴売（しばうり）に出（で）て家路（いへぢ）わするる
　ねぶた咲（さく）木陰（こかげ）を昼（ひる）のかげろひに　　芭蕉（ばしょう）

（ねぶた咲（さく）木陰（こかげ）を昼（ひる）のかげろひに柴売（しばうり）に出（で）て家路（いへぢ）わするる）

　「ねぶた」は合歓（ねむ）の花（はな）こと。「かげろひ」は影が動くということだが「かげ」に光と影という相反する意味がある。ここでは影が動くという意味。
　合歓の木の木陰で休んでいると、その花（はな）の影がゆらゆらとして、まるで催眠術のように眠りに誘われていったのだろう。すっかり家に帰るのを忘れてしまったという前句（まえく）がここで生きてくる。
　「ねぶた＝ねむた」のような「B」と「M」の交替は多くの例がある。「けむる＝けぶる」「とむらう＝とぶらう」「すさみ＝すさび」など。

　「ねぶた咲く」は夏（なつ）。木類。

二十八句目

　　　　ねぶた咲（さく）木陰（こかげ）を昼（ひる）のかげろひに
　たえだえならす千日（せんにち）のかね　　　曾良（そら）

（ねぶた咲（さく）木陰（こかげ）を昼（ひる）のかげろひにたえだえならす千日（せんにち）のかね）

　「千日のかね」は千日講の鐘のことか。千日講は千日の間法華経を読む法会で、本当に千日やるのかどうかはよくわからないが、普通の人なら半日でも眠くなりそうだ。

　無季。「千日のかね」は釈教。

二十九句目

　　　　たえだえならす千日（せんにち）のかね
　古里（ふるさと）の友（とも）かと跡（あと）をふりかへし　　　　川水（せんすゐ）

（古里（ふるさと）の友（とも）かと跡（あと）をふりかへしたえだえならす千日（せんにち）のかね）

　前句（まえく）の千日を、神社の千日参りとして、その雑踏の中に昔の友の姿を見つけたというふうに展開する。
　千日参りは一回で神社に千日お参りしたのと同じ功徳があるという大変お得なお参りで、多くの参拝者を集めた。
　「ふりかえし」は「ふりかえり」のこと。「り」と「し」の交替は現代の口語でもしばしば見られる。「やっぱり＝やっぱし」「ばっちり＝ばっちし」など。

　無季。「友」は人倫。

三十句目

　　　　古里（ふるさと）の友（とも）かと跡（あと）をふりかへし
　ことば論（ろん）する舟（ふね）の乗合（のりあひ）　　　　一榮（いちゑい）

（古里（ふるさと）の友（とも）かと跡（あと）をふりかへしことば論（ろん）する舟（ふね）の乗合（のりあひ））

　渡し舟や乗合船は乗せることのできる総重量が限られていて、人やら荷物やら馬やらが一緒くたに乗ると、どれを優先的に運ぶか口論になったりする。『西行物語』の、西行法師が天竜川の渡し舟に乗ろうとしたとき、武士の一団が乗り込んできて船の喫水がかなり深くなったため、あの法師おりよおりよ、と武士たちが騒ぎ出し、よくあることだと思ってしかとしてたら、いきなり鞭で叩かれて血だらけになって船を下りたというエピソード（本当かどうかは知らない）もある。
　声を荒げてまくし立てている声を聞いていると、どこかで聞いたような声、何だ○○ではないか。ひさしぶりだなあ、というところか。

　無季。「舟」は水辺。 

三十一句目

　　　　ことば論（ろん）する舟（ふね）の乗合（のりあひ）
　雪（ゆき）みぞれ師走（しはす）の市（いち）の名残（なごり）とて　　　曾良（そら）

（雪（ゆき）みぞれ師走（しはす）の市（いち）の名残（なごり）とてことば論（ろん）する舟（ふね）の乗合（のりあひ））

　前句（まえく）の船を渡し舟ではなく廻船（かいせん）として、口論する声を市場の喧騒とした。
　市場が一番忙しくなる、師走も暮れの押し迫った頃、この頃には雪や霙（みぞれ）が降ったりもする。ただ、積もっても人の往来が激しく、すぐに消えてゆく。まさに、

　下京（しもぎゃう）や雪（ゆき）つむ上（うえ）のよるの雨（あめ）　　　 凡兆（ぼんてう）

だ。聞こえてくる口論の声も街に活気のある印。

　「師走」は冬。「雪（ゆき）」「みぞれ」も冬。降物（ふりもの）。

三十二句目

　　　　雪（ゆき）みぞれ師走（しはす）の市（いち）の名残（なごり）とて
　煤掃（すすはき）の日（ひ）を草庵（さうあん）の客（きゃく）　　　　　芭蕉（ばせを）

（雪（ゆき）みぞれ師走（しはす）の市（いち）の名残（なごり）とて煤掃（すすはき）の日（ひ）を草庵（さうあん）の客（きゃく））

　昔は家の中の物も少なく、大掃除といってもはたき掛けが主だった。そんなに重労働でもなく、むしろ一年の打ち上げのお祭りのようなものと言った方がいいのかもしれない。それも人がたくさんいる商家などの話。
　草庵の一人暮らしの者にとって、煤払いも一人淋しく行なわなくてはならない。そんなときにお客さんが来てくれれば、それはそれは嬉しいもの。どうせ小さな草庵のこと、掃除はあっという間に終って、あとは酒でも、ということになりそうだ。

　「煤掃（すすはき）」は冬。「草庵（そうあん）」は居所。「客（きゃく）」は人倫。

三十三句目

　　　　煤掃（すすはき）の日（ひ）を草庵（さうあん）の客（きゃく）
　無人（なきひと）を古（ふる）き懐帋（くゎいし）にかぞへられ　　　　一榮（いちゑい）

（無人（なきひと）を古（ふる）き懐帋（くゎいし）にかぞへられ煤掃（すすはき）の日（ひ）を草庵（さうあん）の客（きゃく））

　煤払いの時に古いメモ紙（懐紙）を整理していると、そこに死んだ人の名前を見つけ、ついつい懐かしく、その人のことを思い出す。それを「客」とした。
　「懐紙」は連句を記す紙のこともいうので、それは俳諧（はいかい）の友だったのかもしれない。

　大掃除をしていると昔懐かしいものが出てきて、ついつい手を止めてしまうのはよくあること。

　無季。

三十四句目

　　　　無人（なきひと）を古（ふる）き懐帋（くゎいし）にかぞへられ
　やもめがらすのまよふ入逢（いりあひ）　　　川水（せんすゐ）

（無人（なきひと）を古（ふる）き懐帋（くゎいし）にかぞへられやもめがらすのまよふ入逢（いりあひ））

　「やもめがらす」は「病眼鴉」と書く。「寡婦鴉」ではない。眼を病み、昼夜の区別が付かずに夜中に鳴くカラスをいう。
　ただ、この句の場合、曾良（そら）の『俳諧（はいかい）書留（かきとめ）』に「やまめがらす」とあり、「やまめ（寡婦）」のことと思われる。あるいは両者に混同があったか。
　故人をメモ書きに数えられて、そこから夫を失った寡婦を連想し、夜鳴くやもめ烏のように悲しげに泣きながら途方に暮れる姿を、夕暮れの入相（いりあい）の鐘に鳴く鴉に重ね合わせたのであろう。
　帰る塒（ねぐら）のないカラスということなのだろうか。

　無季。「からす」は鳥類。

三十五句目

　　　　やもめがらすのまよふ入逢（いりあひ）
　平包（ひらづつみ）あすもこゆべき峯（みね）の花（はな）　　　　　芭蕉（ばせを）

（平包（ひらづつみ）あすもこゆべき峯（みね）の花（はな）やもめがらすのまよふ入逢（いりあひ））

　「やもめがらす」を男やもめの方として、妻を失い出家した旅の僧侶としたか。僧は黒づくめなので「からす」に例えられる。
　簡単な風呂敷包み一つで、山桜の咲く峯を越えてゆく。行き先は吉野か高野山か。

　「花（はな）」は春（はる）。植物（うえもの）。「峯（みね）」は山類。

挙句

　　　　平包（ひらづつみ）あすもこゆべき峯（みね）の花（はな）
　山田（やまだ）の種（たね）をいはふむらさめ　　曾良（そら）

（平包（ひらづつみ）あすもこゆべき峯（みね）の花（はな）山田（やまだ）の種（たね）をいはふむらさめ）

　山桜の咲く頃、峯を越す道であればそこには山田があり、苗代には種蒔きも行なわれている。
　しかし、これは単なる景色（けしき）の句ではない。平包（ひらづつみ）を持って峯を越えてゆく旅人（たびびと）は芭蕉（ばしょう）のことであり、大石田という田んぼに俳諧（はいかい）の種は蒔かれて、それを祝福するかのように雨（あめ）が降る。この興行が終る頃、折から雨が降り出したのだろうか。曾良（そら）の『旅日記』には「夜ニ入小雨ス」とある。

　「山田の種」は「種蒔き」のことで春（はる）。「山田」は山類。「むらさめ」は降物（ふりもの）。