いつかこころの松（まつ）もしられし
　和歌（わか）の浦（うら）や磯（いそ）がくれつつまよふ身（み）に　　宗祇（そうぎ）

古註１磯（いそ）がくれつつハ卑下（ひげ）也（なり）。かく人（ひと）しれぬ身（み）にも道（みち）のあらはれたるを、いつかしられしととりなせり。
古註２いそがくれて和歌（わか）の道（みち）をもしらぬと云（いふ）義（ぎ）也（なり）。道（みち）にまよふ心（こころ）也（なり）。松（まつ）はこと葉（ば）ニよせて付（つく）る、なりノ句（く）ニ似合（にあひ）たる也（なり）。
古註３わかの浦（うら）に松（まつ）をよみたり。心（こころ）の松（まつ）を歌道（かだう）の松（まつ）になせり。磯（いそ）がくれとは、卑下（ひげ）の心（こころ）か。いつかしられんとは、世（よ）にいつかしられんなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（和歌（わか）の浦（うら）や磯（いそ）がくれつつまよふ身（み）にいつかこころの松（まつ）もしられし）

　和歌の浦の磯の裏に隠れて迷子になっているこの私に、いつかこころの松を知ることができた。

　和歌の浦は和歌山県和歌山市にあり、玉津島（たまつしま）は関西の江ノ島のようなもので、砂嘴（さし）によってつながり、潮の満ち引きによって島になったり陸続きになったりした。
　山部赤人（やまべのあかひと）が、

　わかの浦（うら）に潮満（しほみ）ちくれば潟（かた）をなみ
　　　　葦辺（あしべ）をさして鶴鳴（たづな）き渡（わた）る
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　山部赤人（やまべのあかひと）

の歌（うた）を詠（よ）んだ地でもあり、古くから歌人にとっての聖地だった。
　「磯（いそ）がくれ」は『古今集』巻９、４０９の伝柿本人麻呂（かきのもとのひとまろ）の歌（うた）、

　ほのぼのとあかしの浦（うら）の朝霧（あさぎり）に
　　　　島（しま）がくれゆく舟（ふね）をしぞ思（おも）ふ
　　　このうたはある人（ひと）のいはく、かきのもとの人（ひと）まろがうたなり

の「島がくれ」をもじったものか。この歌（うた）は、長いこと人麻呂（ひとまろ）の歌（うた）としてよく知られ、歌聖（かせい）人麻呂（ひとまろ）の肖像とともに崇拝されてきたものだが、ここでは人麻呂（ひとまろ）の「島がくれ」ならぬ「磯がくれ」ということで、人麻呂には到底及ばないが、という卑下する意味が込められている。
　和歌の道にありながら、「島がくれ」ならぬ「磯がくれ」で、磯の岩の間で迷子になっているわが身であるが、いつか和歌（わか）の心（こころ）を知ることができた、と付く。これも和歌の浦のご利益（りやく）ということか。
　「心（こころ）の松（まつ）」は和歌の心（こころ）を松の木に例えただけで、それほど意味はなさそうだ。

式目分析

季題：なし。その他：述懐（しゅっかい）。「和歌の浦」；水辺（体）。名所。「磯」；水辺（体）。「身（み）」；人倫。

　　　　和歌（わか）の浦（うら）や磯（いそ）がくれつつまよふ身（み）に
　みちくるしほや人（ひと）したふらん　　肖柏（せうはく）

古註１行路（かうろ）の様（さま）也（なり）。ミちくるしほに、磯（いそ）がくる心（こころ）もしらずしたひがほ成由（なるよし）也（なり）。飛鳥川（あすかがは）淵（ふち）せもしらぬ秋（あき）の霧（きり）何（なに）にふかめて人（ひと）したふらん。此哥類（このうたのたぐひ）なるべし。
古註２いそがくれてまよふ旅人（たびびと）ニ、しほのみちくるは、したがふがごとくト也（なり）。
古註３前（まへ）に人（ひと）したふといふに、塩（しほ）のみちくるをいへり。満来（みちく）る塩（しほ）に磯（いそ）がくれのまよふべき也（なり）。みちくる汐（しほ）は、人（ひと）したふやうのものなり。和哥（わか）の浦（うら）にしほみつる哥有（うたあり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（和歌（わか）の浦（うら）や磯（いそ）がくれつつまよふ身（み）にみちくるしほや人（ひと）したふらん）

　和歌の浦の磯の裏に隠れて迷子になっているこの私に、満ちてくる汐は人が慕ってくれているかのようだ。

　「和歌の浦」といえば「満ち来る汐」。それは、前句（まえく）のところでも引用した、

　わかの浦（うら）に潮満（しほみ）ちくれば潟（かた）をなみ
　　　　葦辺（あしべ）をさして鶴鳴（たづな）き渡（わた）る
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　山部赤人（やまべのあかひと）

の縁によるもの。
　和歌の浦は和歌（わか）の神様なだけに、歌（うた）の道（みち）に迷っている人にも、慰めるかのように潮を満ちさせてくれる。
　和歌（わか）の道（みち）は、かつては大衆が皆（みな）口ずさみ親しむものだった。大事なのは和歌（わか）の権威ではなく、大勢の人に親しまれる歌を作り続けることなのである。結局のところ和歌（わか）の神様というのは読者なのである。

式目分析

季題：なし。その他：「みちくるしほ」；水辺（用）。「人（ひと）」；人倫。

　　　　みちくるしほや人（ひと）したふらん
　捨（す）てらるるかたわれ小舟（をぶね）朽（く）ちやらで　　宗長（そうちゃう）

古註１かたはれ小舟（をぶね）のただよひて、捨（すて）られし人（ひと）をしたふ様（さま）なるハ、みちくるしほがしたはせたる義（ぎ）也（なり）。
古註２みちくるしほニかたはれをぶねノよるハ、人（ひと）ヲしたふがごとくト也（なり）。
古註３今度人（ひと）をしたふと云（いふ）大事（だいじ）也（なり）。すてをく船（ふね）、みち来（く）る汐（しほ）にうかれたるは、もとのぬしをしたふてうかれるに似（に）たり。おもしろき付（つけ）やうなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（捨（す）てらるるかたわれ小舟（をぶね）朽（く）ちやらでみちくるしほや人（ひと）したふらん）

　捨てられた半分に割れた小舟も朽ちることなく、満ちてくる汐は人を慕っているかのようだ。

　打越に「浦」という水辺の体があるため、「満ち来る汐」という前句（まえく）に、水辺の体（入江、港、島、渚、汀、池、沼など）は使うことができない。水辺の用（浪、水鳥、魚、海人など）を二句続けるのも展開に乏しい。かといって、水辺以外に展開するのも難しい。「したふ」という言葉があっても五十句目に恋（こい）があるから、恋（こい）へ展開することもできない。『新式今案』で体用の外とされた「舟｣へと逃げるのが、一応の筋だろう。
　ここでポイントなのは「したふ」には愛惜する、惜しむという意味があることだ。
　荒波に真っ二つになった舟の残骸だろう。それがいまだ腐ることなくそのまま打ち捨てられて、汐が満ちてくれば海に浮かび（木造船だから壊れても水に浮く）、それがこの舟の持ち主を惜しんでいるようだ。
　この持ち主は一体どうなってしまったのか、どんな人（ひと）だったのか、いろいろと想像が掻き立てられる。
　苦しい展開に見えるが、展開の難しいところをこうした機知で乗り切るのも連歌（れんが）ならではの面白さだ。

式目分析

季題：なし。その他：「小舟」；水辺（『応安新式』では用、『新式今案』では体用の外）。

　　　　捨（す）てらるるかたわれ小舟（をぶね）朽（く）ちやらで
　木（こ）の下（した）紅葉（もみぢ）尋（たづ）ぬるもなし　　　　宗祇（そうぎ）

古註１水辺（すゐへん）の落葉（おちば）をかたはれ小舟（をぶね）にとりなせり。ちりぢりに朽（くち）かかる紅葉（もみぢ）、かたハれ小舟（をぶね）とも云（いひ）つべし。
古註２ちりて後（のち）は見（み）る人（ひと）モナキ様（さま）也（なり）。舟（ふね）ハ一葉（ひとは）ノ心（こころ）也（なり）。もみぢを舟（ふね）にとりなしたる也（なり）。
古註３木葉（このは）に船（ふね）の縁（えん）あり。又（また）朽（くち）に木（こ）の葉（は）もなをえん有（あり）。朽木（くちき）のはかげ、すてらるる心（こころ）あり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（捨すてらるるかたわれ小舟をぶね朽くちやらで木この下した紅葉もみぢ尋たづぬるもなし）

　捨てられた半分に割れた小舟は朽ちることなく、木から下へ落ちた紅葉を尋ねてくる人もいない。

　前句（まえく）の「かたわれ小舟（をぶね）」を紅葉（もみじ）の葉の比喩（ひゆ）とした取り成し。これによって三句続いた水辺（すいへん）の四句続くのを逃れることができる。
　前句（まえく）はこれによって、木から落ちた紅葉（もみじ）の葉は朽ちることもなく、となる。そして、それを受けてそれを尋ねてくる人もいないと続く。「打越に「人（ひと）」があるため、ここでは人倫を出すことができないが、「尋ぬる人もなし」を「尋ぬるもなし」と略すことで逃れることができる。
　何でもないようだが、紅葉自体も隠士の比喩とするなら、なかなか味わいがある。我が身は捨てられた小舟、散った紅葉、誰も私を訪ねてこない。

式目分析

季題：「紅葉（もみぢ）」；秋（あき）。植物（木類）。その他：「木の下」；植物（木類）。

　　　　木（こ）の下（した）紅葉（もみぢ）尋（たづ）ぬるもなし
　露（つゆ）もはや置（お）きわぶる庭（には）の秋（あき）の暮（く）れ　　　肖柏（せうはく）

古註１暮秋（ぼしう）寒露（かんろ）庭（には）の落葉（おちば）に置侘（おきわび）たる也（なり）。閑庭（かんてい）のさま也（なり）。
古註２暮秋（ぼしう）ニナレバ、露（つゆ）ノすくなくなる也（なり）。もみぢノちりて露（つゆ）置（おき）所（どころ）なき也（なり）。
古註３前句（まへく）このはを尋（たづ）ぬを、今度（こんど）は、露（つゆ）が染（そめ）つくして、暮秋（ぼしう）の庭（には）には、そめむ葉（は）もなき程（ほど）に、たづぬるもなきと付（つけ）なせり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（露（つゆ）もはや置（お）きわぶる庭（には）の秋（あき）の暮（く）れ木（こ）の下（した）紅葉（もみぢ）尋（たづ）ぬるもなし）

　もはや露も置くことのできない秋の暮れの庭に、木から下へ落ちた紅葉を尋ねてくる人もいない。

「秋（あき）の暮れ」は江戸時代（えどじだい）の俳諧（はいかい）になると、秋（あき）の夕暮れの意味で用いられることが多くなるが、ここでは暮れの秋（あき）、暮秋の意味。露（つゆ）が降りるのは朝のことで、夕暮れではない。
　散った紅葉でびっしりと埋め尽くされた庭（おそらくそう大きなものではないのだろう）にも、散ったばかりの頃（ころ）は露（つゆ）に輝いて美しかったのだろう。そのころならそれを見に尋ねてくる人もいたが、すっかり秋（あき）も終わりとなり、朽ち果て色あせた紅葉は露（つゆ）で輝くこともなく、殺風景な庭を尋ねてくる人もいなくなった。

式目分析

季題：「露（つゆ）」；秋（あき）。降物（ふりもの）。「あきの暮」；秋（あき）。その他：「庭」；居所。一座二句物。（只一、庭の教など云て一とあり、この場合は只。）

　　　　露（つゆ）もはや置（お）きわぶる庭（には）の秋（あき）の暮（く）れ
　虫（むし）の音（ね）ほそし霜（しも）をまつころ　　　宗長（そうちゃう）

古註１時節（じせつ）の景気（けいき）也（なり）。
古註２露（つゆ）ヲ待（まつ）トハ、猶（なほ）其時分（そのじぶん）也（なり）。
古註３暮秋（ぼしう）の庭（には）の躰（てい）なり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（露（つゆ）もはや置（お）きわぶる庭（には）の秋（あき）の暮（く）れ虫（むし）の音（ね）ほそし霜（しも）をまつころ）

　もはや露も置くことのできない秋の暮れの庭に、虫の音もかすかとなり霜を待つ季節だ。

　露（つゆ）も降りなくなるのは、露（つゆ）から霜（しも）へと変わる季節だからだ。秋（あき）ももう終ろうとしているから、鳴く虫の声も衰えてかすかなものとなる。

式目分析

季題：「虫（むし）の音」；秋（あき）。虫類。一座一句（いっく）物（もの）。第三（だいさん）に「松虫」があるが、松虫、鈴虫などは別に一座一句（いっく）となる。「霜（しも）を待つ」；秋（あき）。降物（ふりもの）。

　　　　虫（むし）の音（ね）ほそし霜（しも）をまつころ
　ねぬ夜半（よは）の心（こころ）もしらず月澄（つきす）みて　　　　宗祇（そうぎ）

古註１是又（これまた）虫（むし）の音（ね）の霜（しも）を待時分（まつじぶん）の月（つき）物（もの）がなしくて、いねがてをそへたるうらみをいへり。
古註２物（もの）ヲ思（おも）ふトキハねられぬ也（なり）。月（つき）ハ何（なに）心（ごころ）なくてすみ渡（わた）る面白（おもしろ）キ也（なり）。
古註３一句（いっく）は、わがねぬ心（こころ）を月（つき）はしるべきを、前（まへ）へは、虫（むし）の心（こころ）を知（しれ）と也（なり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（ねぬ夜半（よは）の心（こころ）もしらず月澄（つきす）みて虫（むし）の音（ね）ほそし霜（しも）をまつころ）

　眠れない夜中の心も知らずに月は澄み渡っている、虫の音もかすかとなり霜を待つ季節だ。

　暮秋の霜（しも）を待つだけのわびしさに、時の流れを感じ、あるいは自らの老いを感じるのか、出世の先も見えてしまったのか、ふと人生これでいいのかと思い悩み、目は冴え眠れなくなる。
　心（こころ）は雲（くも）っているのに、それを笑うかのように月（つき）はやけに澄み渡っている。

式目分析

季題：「月（つき）」；秋（あき）。夜分、光物。

　　　　ねぬ夜半（よは）の心（こころ）もしらず月澄（つきす）みて
　あやにくなれやおもひたえばや　肖柏（せうはく）

古註１今度（こんど）ハ、ねぬ夜（よ）の心（こころ）をも、いかにとも人（ひと）がおもひしらぬを、あやにくに絶（たえ）やらぬ由（よし）也（なり）。消（きえ）てハ、待（まつ）夜（よ）はの様（さま）也（なり）。
古註２付（つく）る心（こころ）ハ、月（つき）のあやにくなれやと云（いふ）たのむことあればと也（なり）。
古註３一句（いっく）は、思（おも）ひはあやにくなるもの也（なり）。恋路（こひぢ）のならひなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（ねぬ夜半（よは）の心（こころ）もしらず月澄（つきす）みてあやにくなれやおもひたえばや）

　眠れない夜中の心も知らずに月は澄み渡っている、思うようにならないものだ、思いを断ち切ろうと思うのに。

　未練がましいのは男の常。忘れようと思っても忘れられない女に心悩まされ、夜も悶々として眠れないでいる。
　「月（つき）澄みて」はそんな気持ちを知らぬげな女のようでもある。

式目分析

季題：なし。その他：恋（こい）。

　　　　あやにくなれやおもひたえばや
　頼（たの）むことあれば猶（なほ）うき世間（よのなか）に　　　　　宗長（そうちゃう）

古註１たのむことあらバ、うかるべきにあらず。されども、猶（なほ）うきハ世（よ）のならひ也（なり）。それをあやにくにたのむがはかなき也（なり）。
古註２たのむ事（こと）アレバ、ウキ世（よ）ノ不如意（ふにょい）おほき、おもひたえばやと也（なり）。
古註３世上（せじゃう）にたのむことあれば、有（ある）程（ほど）うきある物（もの）なり。みなあやにくの事（こと）なり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（頼（たの）むことあれば猶（なほ）うき世間（よのなか）にあやにくなれやおもひたえばや）

　求めるものがあるからよりいっそう憂鬱な男女の仲に、思うようにならないものだ、思いを断ち切ろうと思うのに。

　思うようにならないのは求めるからだ、とはちょっと醒めたような観想だが、それでも人は愛を求めずにはいられない。

式目分析

季題：なし。その他：恋（こい）。「世間（よのなか）」の「世」は一座五句もの。只一、浮世世中の間に一、恋世一、前世後世などに一とあり、この場合は「恋世」。すでに只が二句出ているのでこれが三句目になる。 

　　　　頼（たの）むことあれば猶（なほ）うき世間（よのなか）に
　老（お）いてや人（ひと）は身（み）をやすくせん　　宗祇（そうぎ）

古註１老（おい）のこぬまハ、たのむ事（こと）もありし世（よ）を、今（いま）ハ何（なん）の望（のぞみ）も休しはてて、中々（なかなか）心（こころ）やすき義（ぎ）也（なり）。限（かぎり）あれバ身（み）のうきことも嘆（なげ）かれず老（おい）をぞ人（ひと）ハ待（まつ）べかりける。本哥（ほんか）にあらず。心（こころ）同（おなじ）作（さく）也（なり）。頓阿（とんな）の哥（うた）也（なり）。
古註２若（わか）キ時（とき）こそ世（よ）ノ望（のぞみ）もアレ、老（おい）テハやすくせん事（こと）ヲト云（いふ）也（なり）。
古註３若（わか）き程（ほど）は、たのむ事（こと）有（ある）也（なり）。老（おい）ては頼（たの）むことなき程（ほど）にやすきなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（頼（たの）むことあれば猶（なほ）うき世間（よのなか）に老（お）いてや人（ひと）は身（み）をやすくせん）

　求めるものがあるからよりいっそう憂鬱なこの世の中に、年とれば人は安らかにすごせるのだろうか。

　「老いてや人（ひと）は身（み）をやすくせん」は「老いて人（ひと）は身（み）をやすくせんや」の倒置。「や」疑問とも反語とも取れる微妙なところだが、ここでは疑問としておくのがいいだろう。
　別にそんなに分不相応な贅沢な望みを抱いてるわけではなくても、生活はいつの世も苦しいもの。何とかもっと楽にならないだろうか、何とかもっと良い人生を送れないものかと、何かと悩みは尽きない。そんななかで、年とったら求めるものもなくなり、もっと楽に生きられるのだろうか、とそういう意味にとっておくのがいいだろう。
　「求めない」というタイトルの本がベストセラーになったりする今のご時世ではあるが、禁欲思想というのは今も昔も洋の東西を問わずあるもので、珍しいことではない。
　いわゆる快楽主義というのも、結局行き着くところは不快の原因をつくらない、つまり何も求めないところに行き着くものだ。いわゆる静寂主義。
　人生は生存競争であり、地位を求めればポストの奪い合いになり、女を求めれば恋敵とのバトルになる。金だって無尽蔵にあるわけではないから、誰かが儲ければ必ず誰かがそんする。仮に成功したとしても、今度は大勢の人のやっかみの目に晒され、出る杭は打たれるの理（ことわり）となり、いつしか引き摺り下ろされる。いや、引き摺り下ろされてなるものかと、何が何でも既得権にしがみついて、今ある幸せを守りきろうとすれば、それだけ悩みの種が増えてゆく。
　なら、本当に何も求めなければ幸せになれるのか。何も求めないというのは「生きること」も求めないということだ。つまり後は死ぬしかない。南無阿弥陀仏。
　なお、古註3で引用されている歌（うた）は、『新拾遺集』巻１９の、

　限（かぎ）りあれば身（み）のうきことも嘆（なげ）かれず
　　　　老（お）いをぞ人（ひと）は待（ま）つべかりける
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　頓阿法師（とんなほうし）

　このような比較的新しい歌は、本歌には適さないとされていた。

式目分析

季題：なし。その他：述懐（しゅっかい）。「人（ひと）」「身（み）」；人倫。

　　　　老（お）いてや人（ひと）は身（み）をやすくせん
　こえじとの矩（のり）もくるしき道（みち）にして　肖柏（せうはく）

古註１老後（らうご）にハ安閑（あんかん）を心（こころ）とすべきに、又法度（またはっと）をバそむくべきならねば、やすからぬ由（よし）也（なり）。論語（ろんご）ニ七十而（しちじふにして）従心所欲（こころのほっするところにしたがひ）不踰矩（のりをこえず）といへり。
古註２七十（しちじふ）ニシテ法（のり）を超（こえ）ずト云（いふ）古事（こじ）也（なり）。
古註３一句（いっく）は、法式（ほうしき）の法（のり）まり。前（まへ）は、老（おい）てやすきと有（ある）を、老（おい）やはやすき、老（おい）てものりをこえじとすれば、やすからぬとつけなせり。連哥（れんが）の行ゆき）やうか、かくなるがおもしろきなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（こえじとの矩（のり）もくるしき道（みち）にして老（お）いてや人（ひと）は身（み）をやすくせん）

　論語の七十にして矩をこえじというが、それもまた苦しい道であって、年とれば人は安らかにすごせるのだろうか。

　前句（まえく）の疑問を反語に取り成すのは、連歌ではよくあること。
　孔子は「七十にして心の欲するところに従えど法を越えず」と言ったが、誰もなかなかそんな境地になど達するわけではない。実際には老いたからといって欲がなくなるわけでもなく、死が近づくにつれ生への執着も強くなる。
　「老いて人（ひと）は身（み）をやすくせんや」、いやそんなことはない、老いても人（ひと）は苦しいものだ。

式目分析

季題：なし。その他：述懐（しゅっかい）。

　　　　こえじとの矩（のり）もくるしき道（みち）にして
　雪（ゆき）ふむ駒（こま）のあしびきの山（やま）　　　　宗長（そうちゃう）

古註１此寄様皆（このよりやうみな）とりなせる句（く）也（なり）。山路（やま）の雪（ゆき）になづみて、駒（こま）もこえがたき心（こころ）を見（み）せて、駒（こま）の足引（あしびき）とつづけられたり。こえじとのといふ詞（ことば）にあたる所（ところ）寄妙（きみょう）也（なり）。執成（とりなし）句（く）ニハ秀逸（しういつ）なき様（やう）に申侍（まうしはべ）れど、様（やう）による事（こと）也（なり）。此句（このく）新撰菟玖波集（しんせんつくばしふ）に入（いり）たり。凡撰集（およそせんしふ）に入事（いること）、哥（うた）も千首百首（せんしゅひゃくしゅ）の内（うち）にもかたるべき事（こと）ならし。此作者（このさくしゃ）の句（く）、二句（にく）までいれり。此時分（じぶん）ハ、宗祇（そうぎ）など及（および）がたき所（ところ）有様（あるやう）に申（まう）されし語（かた）りつたへ侍（はべ）り。
古註２駒（こま）ノウワサニ付（つけ）なしたる也（なり）。
古註３前句（まへく）、越（こえ）じとあるを駒（こま）のこえじとなせり。もとより法（のり）に駒（こま）、又（また）くるしは、雪（ゆき）のかたへ取（とる）なり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（こえじとの矩（のり）もくるしき道（みち）にして雪（ゆき）ふむ駒（こま）のあしびきの山（やま））

　越えられないと言われているのももっともな苦しい道であって、雪を踏みしめてすすむ馬さえも足を引きずる山だ。

　前句（まえく）の「矩（のり）」を儒教仏教などの法（のり）とせず、単に「越えることができない」と言い伝えられている俗説のようなものとして、「道（みち）」を山路（やまぢ）のことと取り成す。
　そこに越えがたい山（やま）の理由として雪（ゆき）を積もらせ、そこを馬で難儀して通る様へと展開する。
　それを「足引きの山（やま）」という枕詞に掛けて、駒が足を引く、足を痛めびっこを引く山（やま）と洒落てみせている。
　そして、宗長（そうちゃう）の機知はここまでにとどまらず、よく見ると「のり」にも二重の意味を持たせている。「のり」と「駒」が寄り合いというのはどういうことかというと‥‥。

式目分析

季題：「雪（ゆき）」：冬（ふゆ）。降物（ふりもの）。一座四句物（いちざよんくもの）。「応安新式」には「三様之、此外春雪一、似物の雪、別段の事也」とあり、発句（ほっく）に既に雪（ゆき）が出ていて、十一句目には春（はる）の雪（ゆき）が詠まれている。雪（ゆき）はこれが三句目で春（はる）が一句（いっく）冬（ふゆ）が二句詠まれたことになる。その他：羇旅（きりょ）。「駒」：獣類。「新式今案」では一座（いちざ）一句（いっく）物（もの）。

　　　　雪（ゆき）ふむ駒（こま）のあしびきの山（やま）
　袖（そで）さえて夜（よる）は時雨（しぐれ）の朝戸出（あさとで）に　　　　　宗祇（そうぎ）

古註１旅宿のさ夜（よ）時雨（しぐれ）、今朝（けさ）は雪（ゆき）になれり。
古註２夜（よる）ひとよしぐれを聞（きき）あかして、旅（たび）だちたる朝（あさ）ノ心（こころ）也（なり）。山（やま）ヲ見（み）れば、雪（ゆき）ノまんまんトふりたる義（ぎ）也（なり）。
古註３これは、里（さと）の旅（たび）ねなどに、夜（よ）る時雨（しぐれ）に、朝駒（あさこま）にうちのりて出（いで）ぬれば、山（やま）は雪（ゆき）なる躰（てい）なり。分別（ふんべつ）可有之（これあるべし）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（袖（そで）さえて夜（よる）は時雨（しぐれ）の朝戸出（あさとで）に雪（ゆき）ふむ駒（こま）のあしびきの山（やま））

　袖は寒く昨日の夜は時雨だった朝の外出に、雪を踏みしめてすすむ馬さえも足を引きずる山だ。

　打越（うちこし）の山路（やまじ）の景色（けしき）を転じるために、時間の経過で付けている。
　前句（まえく）の雪（ゆき）踏む駒は現在のことで、昨日の夜に時雨（しぐれ）が降ったあと、今朝袖も凍るような寒さのなかで旅立って、と付く。
　すると、昨日の時雨（しぐれ）は山（やま）では雪（ゆき）だったようで、積もったばかりの新雪の道（みち）に、馬も足を取られることになる。

式目分析

季題：「時雨（しぐれ）」：冬（ふゆ）。降物（ふりもの）。「新式今案」では一座二句物。秋（あき）と冬（ふゆ）に一句（いっく）づつで、これは冬（ふゆ）の時雨（しぐれ）。その他：羇旅（きりょ）。「袖（そで）」：衣装。「夜」はここでは現在のことではないので夜分にはならない。「朝」の付く熟語は一座四句物で、「朝夕」「朝露」に続き三回目。

　　　　袖（そで）さえて夜（よる）は時雨（しぐれ）の朝戸出（あさとで）に
　うらみがたしよ松風（まつかぜ）のこゑ　　　肖柏（せうはく）

古註１此（この）松風（まつかぜ）ハ、夜（よる）ハ時雨（しぐれ）にて有（あり）けるよと、今朝（けさ）思（おも）ふ心（こころ）にや。かたしきの袖（そで）さえつる音（おと）ながら、恨（うらみ）がたきよし也（なり）。松風（まつかぜ）を感（かん）じたる心（こころ）也（なり）。擁被（ふしまをようして）聴（きく）松風（まつかぜ）と山谷（さんこく）いひたるにおなじ。
古註２松（まつ）かぜ面白（おもしろ）キ事（こと）ヲ恨（うらみ）がたシト也（なり）。
古註３よるは時雨（しぐれ）とききしが、朝（あさ）まつ風（かぜ）にて、恨（うらみ）がたしとなり。袖（そで）さえてにてうらむるなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（袖（そで）さえて夜（よる）は時雨（しぐれ）の朝戸出（あさとで）にうらみがたしよ松風（まつかぜ）のこゑ）

　袖は寒く昨日の夜は時雨だった朝の外出に、恨むことのできない松風の声よ。

　「袖（そで）」に「うら」が縁語になる。
　さあこれから朝戸出（朝の旅立ち）という時、昨日時雨（しぐれ）だと思っていたのが、実は松風の音（おと）だと知る。袖（そで）に時雨（しぐれ）だと、涙（なみだ）雨（あめ）のことになり恨みがましいが、松風とあれば袖（そで）は乾いていて、寒さにきりっと引き締まった、凛（りん）とした心（こころ）となり、そこに恨みはない。
　古註に引用されている黄山谷（こうざんこく）（黄庭堅（こうていけん））の詩は、

　　　題宛陵張待擧曲肱亭　　黄山谷
　仲蔚蓬蒿宅　宣城詩句中
　人賢忘巷陋　境勝失途窮
　寒葅書萬卷　零亂剛直胸
　偃蹇勳業外　嘯歌山水重
　晨雞催不起　擁被聽松風

　　　宛陵（えんりょう）の張待擧（ちょうたいきょ）の曲肱亭（きょくこうてい）に題（だい）す
　後漢の張仲蔚（ちょうちゅううつ）は蓬（よもぎ）の茂る中に住み、宣城（せんじょう）の太守（たいしゅ）だった謝眺（しゃちょう）はそれを詩句にあつらえ、
　人は賢くなると世間のせせこましさも気にせず、勝れた境地に至れば仕官の道に窮（きゅう）しようとも知らぬまで。
　お寒いばかりの漬物（つけもの）と万巻（ばんかん）の書（しょ）を、強靭（きょうじん）な意志を持つ胸に乱雑にかき込みぐたぐたで、
　これといった功績もなく寝たふりしては、山水（さんすい）の幾重（いくえ）にも重なるのを嘯（うそぶ）いて歌（うた）うだけ。
　暁（あかつき）の鶏が急（せ）き立てても起きることなく、寝巻（ねま）きを引き抱えては聴く松風。

　黄山谷は松風の音を好んだようだ。「武昌松風閣（ぶしょうのしょうふうかく）」では、

　老松魁梧數百年　斧斤所赦今参天
　風鳴媧皇五十絃　洗耳不須菩薩泉
　松の老木は数百年大きく立派で、斧で伐（き）られることも免（まぬが）れ今交わる天に。
　風は女媧（じょか）の五十絃の瑟（こと）を鳴らし、耳を洗うのに行かなくてもいい菩薩泉（ぼさつせん）に。

と詠んでいて、伏羲（ふつき）・女媧（じょか）の伝説の琴にも例えている。（なお、「老松」の「斧斤（ふきん）の赦（ゆる）す所」という詩句は、芭蕉（ばしょう）の『野ざらし紀行』の「二上山（ふたかみやま）当麻寺（たいまでら）に詣（まう）でて、庭上（ていじゃう）の松（まつ）をみるに、凡千（およそち）とせもへたるならむ、大（おほ）イサ牛（うし）をかくす共云（ともいふ）べけむ。かれ非情（ひじゃう）といへども、仏縁（ぶつゑん）にひかれて、斧斤（ふきん）の罪（つみ）をまぬがれたるぞ、幸（さひはひ）にしてたっとし。」に影響を与えたか。）

式目分析

季題：なし。その他：「松風」は植物（木類）。一座二句物で、２３句目に「わきて其の色やはみゆる松の風　宗長」の句があり、「松の風」「松風｣と違えて二句となる。

　　　　うらみがたしよ松風（まつかぜ）のこゑ
　花（はな）をのみおもへばかすむ月（つき）のもと　　　宗長（そうちゃう）

古註１一句（いっく）ハ花（はな）のミならず、月（つき）の面白（おもしろ）き由（よし）也（なり）。前（まへ）による所（ところ）、花（はな）にうき松風（まつかぜ）が、月（つき）の霞（かすみ）をはらへバ、恨（うらみ）がたしよ也（なり）。一句（いっく）のしたて、寄所（よりどころ）のことハリ、別々（べつべつ）にて寄特（きとく）なる者（もの）也（なり）。
古註２一句（いっく）ハ、月（つき）と花（はな）トヲ面白（おもしろ）ク思（おも）ヒたる義（ぎ）也（なり）。月（つき）の霞（かすみ）ヲバ、松風（まつかぜ）ニはらはせたくは思（おも）ヘドモ、花（はな）ノためニハあだ也（なり）。よの中（なか）の不如意（ふにょい）なる也（なり）。
古註３前（まへ）、恨（うら）みがたしとある所（ところ）にあたりて、花（はな）には風（かぜ）を恨（うらみ）とすれど、さすれば、又（また）月（つき）に霞（かすみ）をはらふ心（こころ）にて恨（うらみ）がたしなり。はるのかすみをおもしろくすれども、又（また）かやうにもなすことおほし。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（花（はな）をのみおもへばかすむ月（つき）のもとうらみがたしよ松風（まつかぜ）のこゑ）

　春の霞む月の下で桜の花のことをのみ思っていれば、恨むことのできない松風の声よ。

　春（はる）の桜（さくら）の季節は、えてして月（つき）は朧（おぼろ）になりやすい。かといって、月（つき）の美しく澄み渡る秋（あき）には桜（さくら）は咲かない。月と花が同時にきれいにそろうということはあまりない。それだけに貴重なものでもある。
　芭蕉（ばしょう）の俳諧（はいかい）の発句（ほっく）に、

　名月（めいげつ）の花（はな）かとみえて綿畑（わたばたけ）　　　芭蕉（ばしょう）

というのがあるが、これも月（つき）と花（はな）がなかなか同時にそろわないことを踏まえた句（く）であろう。
　宗長（そうちょう）の句（く）も、こうしたジレンマを詠んだもので、朧月（おぼろづき）の下（もと）で桜が咲いている、風が吹いたなら月にかかる薄雲を吹き飛ばしてくれるだろうが花（はな）も散ってしまう。松風を恨んでいいのか恨んではいけないのかわからない、というもの。

式目分析

季題：「花（はな）」：春。植物（木類）。一座三句物だが近年四本とする。植物が二句続いているから、次は植物を出せない。「かすむ月（つき）」：春。夜分、光物。春の月は一座二句物。

　　　　花（はな）をのみおもへばかすむ月（つき）のもと
　藤（ふぢ）さくころのたそがれの空（そら）　　　宗祇（そうぎ）

古註１植物（うゑもの）三句（さんく）つづき侍（はべ）り。不及力（ちからおよばず）、執筆（しゅひつ）のあやまりになしてをかれたりと也（なり）。
古註２藤（ふぢ）ノ花（はな）ニ付（つけ）なしたる也（なり）。たそがれの時（とき）おもしろき様（さま）也（なり）。
古註３此句（このく）、三句（さんく）植（うゑ）ものつづきたる、作者失念（さくしゃしつねん）歟（か）。かやうの事（こと）を本（もと）にはあそばしまじく候（さうらう）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（花（はな）をのみおもへばかすむ月（つき）のもと藤（ふぢ）さくころのたそがれの空（そら））

　春の霞む月の下で花のことをのみ思っていれば、藤の咲く頃の黄昏の空のようにぼんやりとしてくる。

　前句（まえく）を、花をじっと見ていると、その背後にある月（つき）に焦点が合わなくなり、霞んで見えてくるという意味に取り成す。
　見上げていたのは藤の花で、あたりは夕暮れで誰（だれ）が誰（だれ）ともわからないような誰（た）そかれ時（どき）となる。
　『徒然草（つれづれぐさ）』第１９段に、季節の移り変わる哀れとして春の終わりのことが取り上げられ、「山吹（やまぶき）のきよげに、藤（ふぢ）のおぼつかなき樣（やう）したる、すべて思（おも）ひすて難（がた）きことおほし。」とある。藤の花の心（こころ）はぼんやりとしているというところにあった。
　特に夕暮れの光のなかで、藤の色（いろ）は紫の雲（くも）、紫雲のようでもある。

　おしなべてむなしき空（そら）と思（おも）ひしに
　　　藤咲（ふぢさ）きぬれば紫（むらさき）の雲（くも）
　　　　　　　　　　　　　　慈円法師（じえんほうし）
　西（にし）を待（ま）つ心（こころ）に藤（ふぢ）をかけてこそ
　　　その紫（むらさき）の雲（くも）を思（おも）はめ
　　　　　　　　　　　　　　西行法師（さいぎゃうほうし）

などの歌（うた）もあるように、黄昏時（たそがれどき）の朦朧（もうろう）とした雲のような藤の花は、死（し）を向え、朦朧（もうろう）としてゆく意識のようでもある。
　それが心（こころ）安らかな一日の終わりとともに、こんな風に人生も終れたらという涅槃（ねはん）を求める気持ちにもつながる。のちに芭蕉（ばしょう）が詠む、

　草臥（くたびれ）て宿（やど）かる比（ころ）や藤（ふぢ）の花（はな）　　　　芭蕉（ばしょう）

をも彷彿（ほうふつ）させる。
　悪い句でないだけに、植物（うえもの）が三句（さんく）続くという、式目違反が惜しまれる。おそらく、「松風」は風のイメージが強いため、「松」という文字が入っているのをすっかり忘れていたのだろう。
　しかし、こうした式目違反があるからといって、この一巻が無価値になることはないし、この一句（いっく）が悪句ということになるわけではない。違反は作品（さくひん）としての良し悪しの問題ではなく、あくまでゲームとしては避ける義務を有すると考えた方がいい。

式目分析

季題：「藤」：春。植物（草類）。一座三句物。植物三句連続はもちろん違反。ただし、主筆（執筆）が気付かないうちに次の句が付いてしまった場合、後戻りにして違反句を無効にし、やり直すということはしない。その他：「たそがれ」はまだ夜分ではない。

　　　　藤（ふぢ）さくころのたそがれの空（そら）
　春（はる）ぞ行（ゆ）く心（こころ）もえやはとめざらん　　　　肖柏（せうはく）

古註１一句（いっく）ハ春殿（しゅんでん）の心（こころ）也（なり）。藤咲（ふぢさく）時分（じぶん）の面白（おもしろ）きに、つれなく帰（かへ）るをいへり。
古註２行春（ゆくはる）も、心（こころ）ヲバ藤（ふぢ）さくたそがれの時（とき）には、とむらんと也（なり）。
古註３この春（はる）ぞ行（ゆく）は、春（はる）どのかく行事（ゆくこと）なり。藤（ふぢ）は、たそがれのえん也（なり）。此（この）たそがれの時分（じぶん）は、春（はる）どのかく行事（ゆくこと）なり。このたそがれの時分（じぶん）は、春（はる）どの帰（かへ）る名残（なごり）あるべきか也（なり）。興（きょう）の心（こころ）なり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（春（はる）ぞ行（ゆ）く心（こころ）もえやはとめざらん藤（ふぢ）さくころのたそがれの空（そら））

　行ってしまう春の心をどうやって引き止めることができるだろうか、藤の咲く頃の黄昏の空ならば引き止められるだろうか。

　古註にある「春殿（しゅんでん、はるどの）」の出典はよくわからない。『連歌俳諧集』（日本古典文学全集３２）の金子金治郎の注では、三月の異名である「殿春（でんしゅん）」の間違いとしているが、古註３では「春どの」とあり、春を擬人化しで「殿」という敬称をつけたような感じがする。
　ひょっとしたら、古註３は古註１の「春殿」が「殿春｣の間違いだということに気がつかず、春に敬称をつけたものだと誤解したのかもしれない。
　行ってしまう春の心（こころ）をどうすれば引き止めることができるだろうか。そんなことを言っても時（とき）の流れは待ってはくれないのだが、藤の淡い紫に暮れてゆく黄昏（たそがれ）の空（そら）を見ていると、ほんの少し時間が止まったような気がするという、そういう意味だろうか。

式目分析

季題：「春（はる）ぞゆく」：春（はる）。

　　　　春（はる）ぞ行（ゆ）く心（こころ）もえやはとめざらん
　深山（みやま）にのこるうぐひすのこゑ　　宗長（そうちゃう）

古註１山路（やまぢ）の春（はる）に行人（ゆくひと）、残鶯（ざんあう）にこころをとめよと也（なり）。
古註２み山（やま）ニ帰（かへ）ル鶯（うぐひす）モ、行春（ゆくはる）ニハ心（こころ）とむらんとなり。
古註３前（まへ）は、春（はる）がこころをとむる也（なり）。今度（こんど）は、春（はる）の行（ゆく）に、鶯（うぐひす）太山（みやま）に心（こころ）をとむるかとなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（春（はる）ぞ行（ゆ）く心（こころ）もえやはとめざらん深山（みやま）にのこるうぐひすのこゑ）

　春に行ってしまう心をどうやって引き止めることができるだろうか、深い山奥にはまだ鶯が春のさえずりを聞かせている。

　前句（まえく）を「春（はる）ぞ行く、心（こころ）も‥‥」と切るのではなく「春（はる）に行（ゆ）く心（こころ）もえやはとめざらんぞ」の倒置とする。古註１は春（はる）に深山（みやま）を越えて旅立つ人の姿とするが、古註２、３は深山（みやま）へと去ってゆく鶯（うぐいす）の心（こころ）を止められない、とする。
　ここでは人のことだとするのがいいだろう。夏になると鶯（うぐいす）は平地から涼しい山地へと移動する。鶯（うぐいす）が深山（みやま）へと去っていくことを止められないように、この私も止められない、と付く。

式目分析

季題：「うぐひす」；春（はる）。鳥類。一座（いちざ）一句（いっく）物（もの）。その他：「深山（みやま）」；山類（体）。

　　　　深山（みやま）にのこるうぐひすのこゑ
　うちつけの秋（あき）にさびしく霧（きり）立（た）ちて　　　宗祇（そうぎ）

古註１深山（みやま）の初秋（しょしう）まで残（のこ）れる鶯（うぐひす）也（なり）。春（はる）より聞（きき）ふるしたるこゑながら、秋（あき）といへバ、うちつけに物（もの）さびしきよし也（なり）。打（うち）つけに物（もの）ぞかなしき木（こ）のはちる秋（あき）のはじめをけふぞと思（おも）へば。
古註２うぐひすは秋（あき）まで鳴（なく）也（なり）。霧（きり）にむせぶと云句（いふく）也（なり）。一句（いっく）はきこゆるごとし。
古註３鶯（ふくひす）太山（みやま）に秋（あき）までなく物（もの）也（なり）。霧（きり）にむせぶといふ縁（えん）有（あり）て。うち付（つけ）とは、なににても初（はつ）の事（こと）也（なり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（うちつけの秋（あき）にさびしく霧（きり）立（た）ちて深山（みやま）にのこるうぐひすのこゑ）

　秋ともなると急にさびしく霧が立ち込めて、深い山奥にはまだ鶯の声だけが残されている。。

　「うちつけの秋（あき）」は「秋（あき）のうちつけ」の倒置で、秋になったとたん、秋になってすぐに、という意味。初秋のこと。

　　　題（だい）しらず
　打（う）ちつけに物（もの）ぞ悲（かな）しきこのはちる
　　　　秋（あき）の始（はじめ）をけふぞとおもへば
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　よみ人（ひと）しらず

という『後撰集』（巻五、２１８）の歌（うた）もあり、秋（あき）になると急に物悲しくなる。
　霧（きり）に鶯（うぐいす）は『和漢朗詠集』の、

　咽霧山鴬啼尚少　穿沙蘆笋葉纔分
　霧（きり）に咽（むせ）ぶ山鶯（さんあう）は啼（な）くことなほ少（まれ）なり、
　沙（いさご）を穿（うが）つ蘆笋（ろじゆん）は葉（は）わづかに分（わか）てり、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『和漢朗詠集』「早春尋李校書」元稹）

から来ている。
　早春のまだ霧（きり）のかかる寒い時期には、鶯の声もまだ弱々しく、それを霧（きり）に咽ぶと表現した。
　この湯山三吟（ゆのやまさんぎん）より９年前に宗祇（そうぎ）は同じこの摂津湯山（せっつゆのやま）の地で宗伊（そうい）（杉原伊賀守賢盛（すぎはらいがのかみかたもり））と両吟（りょうぎん）を興行し、そのときの宗伊（そうい）の発句（ほっく）にこうあった。

　鶯（うぐひす）は霧（きり）にむせびて山（やま）もなし　　　　　宗伊（そうい）

　宗祇（そうぎ）は、その時のことを思い出したのかもしれない。霧（きり）がかかれば鶯の声もかすかとなるだけではなく、山（やま）も見えない一面真っ白な世界となる。
　なお、この宗伊（そうい）の発句（ほっく）は先（さき）の『和漢朗詠集』の詩句の早春の情に基づくもので、春（はる）の句（く）となる。
　宗祇（そうぎ）の付け句は、こうした情景を踏まえたうえで、それを秋に残る鶯（うぐいす）の霧（きり）に咽（むせ）ぶ様（さま）に転じている。

式目分析

季題：「秋（あき）」；秋（あき）。「霧（きり）」；秋（あき）。聳物（そびきもの）。

　　　　うちつけの秋（あき）にさびしく霧（きり）立（た）ちて
　今朝（けさ）や身（み）にしむ天（あま）の川風（かはかぜ）　　　　肖柏（せうはく）

古註１初秋（しょしう）を天河（あまのがは）をミる義（ぎ）也（なり）。七夕（たなばた）ハ今（いま）やわかるる天川（あまのがは）川霧（かはぎり）たちて千鳥（ちどり）なく也（なり）。
古註２七夕（たなばた）ノ八日（やうか）ノ事（こと）なるべし。
古註３天川（あまのがは）に霧（きり）をよみたり。又（また）うちつけとあるに、秋（あき）のはじめのこと、七夕（たなばた）時分（じぶん）なり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（うちつけの秋（あき）にさびしく霧（きり）立（た）ちて今朝（けさ）や身（み）にしむ天（あま）の川風（かはかぜ））

　秋ともなると急にさびしく霧が立ち込めて、今朝の天の川を吹く風は身にしみる。

　前句（まへく）の「うちつけの」は秋（あき）に掛からずに「霧（きり）立ちて」に掛かる。「秋（あき）にさびしくうちつけの霧（きり）立ちて、今朝の天（あま）の川風は身にしむや」の倒置。
　七夕は織姫（おりひめ）と彦星（ひこぼし）が一年に一度会う日。会えばまた別れの後朝（きぬぎぬ）がやってくる。河原には秋（あき）の朝霧が立ち込めて、寂しさが身にしみる。
　古註１に引用されている和歌（わか）は、『新古今集』巻四、３２７、

　　　中納言（ちゅうなごん）兼輔（かねすけ）の家（いへ）の屏風（びょうぶ）に
　七夕（たなばた）は今（いま）やわかるる天川（あまのがは）
　　　　川霧（かはぎり）たちて千鳥（ちどり）なくなり
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　紀貫之（きのつらゆき）

式目分析

季題：「身（み）にしむ」：秋（あき）。その他：「川風」：水辺。「風」は可隔五句物。「身（み）」：人倫。

　　　　今朝（けさ）や身（み）にしむ天（あま）の川風（かはかぜ）
　衣擣（ころもう）つ宿（やど）をかりふしおきわかれ　　　　宗長（そうちゃう）

古註１名所（めいしょ）の天河（あまのがは）に執（とり）なせり。付所（つけどころ）ハ義（ぎ）なし。宿（やど）かるハ、彼（かの）本哥（ほんか）よりことふりたる寄合（よりあひ）也（なり）。擣衣（きぬた）の哥（うた）あるべし。但（ただし）なくても、身（み）にしむ時分（じぶん）ハ、いづかたの里（さと）にも擣衣（きぬた）すべし。
古註２一句（いっく）ハ旅（たび）也（なり）。付（つく）る心（こころ）ハ、やどかす人（ひと）もあらじと思（おも）ふ哥（うた）也（なり）。かたののみかりのかへさノ事（こと）也（なり）。
古註３前（まへ）天川（あまのがは）を、交野（かたの）の天（あま）の川（がわ）になせり。かの所（ところ）にて、宿（やど）からんと読（よみ）たり。又（また）身（み）にしむにて、衣（ころも）うつとつけたり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（衣擣（ころもう）つ宿（やど）をかりふしおきわかれ今朝（けさ）や身（み）にしむ天（あま）の川風（かはかぜ））

　衣を打つ宿を借り狩の途中に仮寝しては起きて別れてゆく、今朝の天の川を吹く風は身にしみる。

　『伊勢物語（いせものがたり）』第８２段に在原業平（ありはらのなりひら）が惟喬（これたか）の親王（みこ）の水無瀬（みなせ）の宮に、狩の途中に立ち寄り、酒を酌み交わした話が記されている。

　世（よ）の中（なか）にたえて桜（さくら）のなかりせば
　　　　春（はる）の心（こころ）はのどけからまし
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在原業平（ありはらのなりひら）

　の歌（うた）もここで詠まれてことになっている。
　その在原業平（ありはらのなりひら）と惟喬（これたか）の親王（みこ）が、どこか酒を飲むのにいいところはないかと探していたところ、交野（かたの）の天（あま）の川というところにやってくる。そこで、酒を酌み交わし惟喬（これたか）の親王（みこ）が「交野を狩りて天（あま）の河のほとりに至る」という題で歌を詠めといい、それに答えたのが、

　狩（か）り暮（く）らしたなばたつめに宿（やど）からむ
　　　　天（あま）の河原（かはら）に我（われ）は来（き）にけり
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在原業平（ありはらのなりひら）

の歌（うた）だった。
　前句（まえく）の「天（あま）の川風」をこの、交野（かたの）の歌枕（うたまくら）である「天の川」に取り成し、在原業平の歌（うた）を本歌として展開している。
　「衣擣（ころもう）つ」は物語には出てこないが、前句（まえく）の「身（み）にしむ」を受けて、何（なに）が身（み）にしみるのかというところで展開したもので、本歌・本説をとる場合は、そのまんまではなく若干変えなくてはならない。そうでなければただのパクリということになる。
　なお、「宿（やど）をかりふし」の「かり」は「宿（やど）を借りる」「狩りに」「仮りに伏す（仮眠する）」と三重の掛詞（かけことば）になっていて、宗長（そうちゃう）ならではの機知がうかがえる。

式目分析

季題：「衣擣（ころもう）つ」：秋（あき）。衣装。その他：「宿（やど）をかり」：羇旅（きりょ）。「宿（やど）」は一座二句物で只一句、旅に一句。第三（だいさん）に「松虫にさそはれそめし宿出でて」とあり、これが只一句、今回が旅（たび）に一句になる。

　　　　衣擣（ころもう）つ宿（やど）をかりふしおきわかれ
　夢（ゆめ）は跡（あと）なき野辺（のべ）の露（つゆ）けさ　　　　宗祇（そうぎ）

古註１擣衣（きぬた）の音（おと）にて夢（ゆめ）覚（さめ）て、野亭（やてい）を出（いで）たるさまバかり也（なり）。
古註２旅（たび）ねノ夢（ゆめ）ヲ衣（ころも）打（うつ）音（おと）ニ覚（さま）サレタル様（さま）也（なり）。一句（いっく）ノなり面白（おもしろ）キ也（なり）。
古註３野里（のざと）などにたびねしたる躰（てい）なり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（衣擣（ころもう）つ宿（やど）をかりふしおきわかれ夢（ゆめ）は跡（あと）なき野辺（のべ）の露（つゆ）けさ））

　衣を打つ宿を借り仮寝しては起きて別れてゆく、夢から覚めてしまえば何も記憶になく野辺の露だけが残っている。

　前句（まえく）を取りあえず業平（なりひら）からは切り離し、普通の旅寝のこととする。
　衣を打つ民家に泊めてもらい、そこで一眠りして次の朝旅立ってゆくと、前（まえ）の晩に見た夢（ゆめ）は思い出せず、ただ露の置く野原だけが広がっている。
　これだけだと、ただの旅の一場面なのだが、宗祇（そうぎ）法師の有名な、

　世（よ）にふるもさらに時雨（しぐれ）の宿（やど）りかな　　　宗祇（そうぎ）

の句（く）を思い起こしてみると、この句（く）も人生そのものを詠（よ）んでいるように思える。
　人生は突然この世に現れてはやがて去っていかなくてはならない旅のようなもの。ハイデッガーの言葉を借りるなら、我々はこの世界の中に「投げ込まれた（被投性（ひとうせい））」のであり、「死（し）への存在（そんざい）」である。
　そこで様々な人と出会い、打ち解け、優しさを知るのも、旅の途中に仮の宿を借りるようなもので、いつか必ず別れはやってくる。人生は人（ひと）に宿を借りる一時の旅寝にすぎず、時雨（しぐれ）がさっと降ってはさっとやんでゆくように、辛いことも一時のこと。
　砧打（きぬたう）つ宿（やど）に仮寝（かりね）して、そこで見た夢。それはいつか必ずやって来る「死」とともに跡形もなく忘却されてゆく。そして、残った野辺の露は、ただすべては「無常」であることを語る。
　「夢から覚めたあとの野辺の露けさ」─それは何か悟りのようなものを感じさせる。それが古註２でいう「一句（いっく）ノなり面白（おもしろ）き」なのであろう。
　「けさや身（み）にしむ」の句で、さびしい秋（あき）の霧（きり）を後朝（きぬぎぬ）の切なさへと転じた肖柏（しょうはく）。それを本歌と巧みな掛詞（かけことば）で転じた宗長（そうちょう）。それを深い精神性へと昇華してゆく宗祇（そうぎ）。三者の個性（キャラ）のよく現われた三句といえよう。

式目分析

季題：「露（つゆ）けさ」：秋（あき）。降物（ふりもの）。その他：「夢（ゆめ）」は可隔七句物。「野辺」は一座二句物。６句目にすでに用いられていて、これで二句目。「野」は可隔五句物。

　　　　夢（ゆめ）は跡（あと）なき野辺（のべ）の露（つゆ）けさ
　影（かげ）しろき月（つき）を枕（まくら）のむら薄（すすき）　　　　　　　肖柏（せうはく）

古註１夢（ゆめ）覚（さめ）て、月（つき）のミ残（のこ）れる枕（まくら）也（なり）。花麗（くゎれい）の金玉（きんぎょく）也（なり）。
古註２月（つき）ヲ枕（まくら）ニシテ、むらすすきノ本（もと）にねたる様（さま）ノおもしろキ也（なり）。
古註３眼前（がんぜん）の躰（てい）なり。夢（ゆめ）覚（さめ）てみれば、月（つき）枕（まくら）に影（かげ）すみて、むらすすきの露（つゆ）のきらきらとしたる也（なり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（影（かげ）しろき月（つき）を枕（まくら）のむら薄（すすき）夢（ゆめ）は跡（あと）なき野辺（のべ）の露（つゆ）けさ））

　月を枕にして寝ればススキの影も白く、夢から覚めてしまえば何も記憶になく野辺の露だけが残っている。

　「影白き」は月ではなく「むら薄（すすき）」に掛かる。「月を枕の（にすれば）影しろきむら薄（すすき）」の倒置。もっとも月の光に照らされて薄（すすき）が白く見えるのだから、月の光が白いとしても誤りではない。
　前句（まえく）を野宿の情景とし、「月を枕」とする。目が覚めれば月の光に照らされた薄（すすき）がほの白く、夢は跡形もなく消え去っている。どこかのお屋敷で月見の宴でもやってた夢でも見ていたのか。
　侘（わ）びた風情ではあるが、月に薄（すすき）の白さに露（つゆ）のきらめきは華麗（かれい）でもある。屏風絵（びょうぶえ）のような句（く）だ。何（なに）もない野辺（のべ）にこの世（よ）のすべての栄華（えいが）の夢（ゆめ）を隠している、幽玄（ゆうげん）の美（び）の典型（てんけい）ともいえよう。

式目分析

季題：「月」は秋（あき）。夜分。光物。「薄（すすき）」は秋。草類。一座三句物。応安新式」には「只一、尾花一、すぐろ、ほやなどに一」とある。脇で既に「すすき」は出ていて、ここでは一応「むら」をつけることと、「冬」と「秋」とで季節を違えている。その他：「枕」は夜分。

　　　　影（かげ）しろき月（つき）を枕（まくら）のむら薄（すすき）
　いつしか人（ひと）になれつつもみむ　　宗長（そうちゃう）

古註１さほしかの入野（いるの）の薄（すすき）初尾花（はつをばな）いつしかいもに手枕（たまくら）にせん。本哥（ほんか）まで也（なり）。地連哥（ぢれんが）なるべし。
古註２一句（いっく）ハ恋（こひ）也（なり）。さをしかの入野（いるの）の薄（すすき）ノこころなり。
古註３此（この）句（く）は、小男鹿（さをしか）の入野（いるの）の薄（すすき）はつる美（び）尾花（をばな）いつしか妹（いも）が手枕（たまくら）にせん。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（影（かげ）しろき月（つき）を枕（まくら）のむら薄（すすき）いつしか人（ひと）になれつつもみむ）

　月を枕にして寝ればススキの影も白く、いつの日にか愛しいあの人と一緒に見たいものだ。

　「なれる」という言葉は多義で、交わりながら境界が曖昧になってゆく所から来ている。町の暮らしに慣れるというのは、町の人たちと交わりながら、だんだんそこでの習慣を自分の物としてゆくことをいい、仕事に慣れるというのは仕事を自分のものとしてゆくことをいう。自他との境界がなくなり一つになってゆくことを「慣（な）れる」という。「馴（な）れ合（あ）い」というのは、自分と他人の区別もなく「なあなあ（これは「なあー」と言えば「なあー」と答えると言う意味）」になること。着物が「なれる」というのは布にびしっとした張りがなくなり、布と外気との間がファジーになることをいい、「なれ寿司」というのは魚が乳酸発酵して形がはっきりしなくなってゆくことから来ている。根付（ねつけ）などで「なれ具合」というのも、同じく使い古されて磨り減り、本来の輪郭があいまいになってゆくことをいう。
　古語では人に「なれる」という言葉は、愛しい人とその隔たりがなくなり一つになってゆくこと、いわば打ち解けてゆくことをも意味した。今日にも「馴（な）れ初（そ）め」という言葉にその名残（なごり）がある。
　薄（すすき）からいきなり恋（こい）に転換して唐突なようだが、本歌がわかればそれほど唐突でもないということか。

　さを鹿（しか）の入野（いるの）の薄（すすき）初尾花（はつをばな）
　　　　いつしか妹（いも）が手枕（たまくら）にせむ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　柿本人麻呂（かきのもとのひとまろ）（『新古今集』巻四、３４６）

式目分析

季題：なし。その他：恋（こい）。「人（ひと）」は人倫。

　　　　いつしか人（ひと）になれつつもみむ
　をちこちになりて浅間（あさま）の夕煙（ゆふけぶり）　　　　　宗祇（そうぎ）

古註１付所（つけどころ）、我思（わがおも）ひの煙（けぶ）、のこる方（かた）なきやうなれど、思（おも）ふ人（ひと）にハ、みもとがめられぬ様（さま）にいへるにや。さて、いつか人（ひと）になれつつもミんと也（なり）。一句（いっく）、こひの詞（ことば）なきに似（に）たれども、富士浅間（ふじあさま）ハ恋（こひ）の山（やま）なるべし。哥（うた）のよせ。恋（こひ）などよめるもかくぞ侍（はべ）る。おぼろげにてハ、学（まなび）たがかるべしと也（なり）。
古註２遠近（おちこち）ニナリテトハ、こなたかなたへ別（わかれ）たる事（こと）也（なり）。別（わかれ）テノ後（のち）ノ煙（けぶり）也（なり）。又（また）いつしかあひ見（み）んト也（なり）。
古註３此（この）句（く）、ただそえんに成（なり）たる事（こと）也（なり）。ちと心得（こころえ）がたき句（く）也（なり）。只（ただ）わが中（なか）のとをくなる事（こと）なり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（をちこちになりて浅間（あさま）の夕煙（ゆふけぶり）いつしか人（ひと）になれつつもみむ）

　近くと遠くに別れてゆく浅間山の夕方の煙を見るに付け、いつしかあの人とももとのように一緒に溶け合ってゆくところを見たいものだ。

　恋（こい）の句（く）を二句つづける場合には、趣向を変えなくてはならない。そういうわけで、片思いの「いつしか」がここで再会の「いつしか」に取り成されるのは必然と言えよう。
　とはいえ「なれつつ」という言い回しが、まだなれてない恋人同士にしかならず、あまり濃厚な展開はできない。
　そこで恋（こい）にシチュエーションにはこだわらず、漠然と離れ離れの恋人を歌う民謡のような素朴な調子で展開してみたのであろう。東国の名所、浅間山の煙に掛けて、ここでは東歌（あずまうた）風にというところか。

式目分析

季題：なし。その他：恋（こい）。「浅間」は山類。名所。「煙」は聳物（そびきもの）。「夕」の字のつく熟語は「新式追加條々」で一座四句で各懐紙に一句と別に定められている。３１句目を参照。

　　　　をちこちになりて浅間（あさま）の夕煙（ゆふけぶり）
　きゆとも雲（くも）をそれとしらめや　　肖柏（せうはく）

古註１夕煙（ゆふけぶり）消（きゆ）とも、とうけたる詞（ことば）也（なり）。思（おも）ひきえし煙（けぶり）の末（すゑ）を、いづれの雲（くも）ともしられじと也（なり）。雲（くも）晴（はれ）ぬあさまの山（やま）のあさましや人（ひと）の心（こころ）をミてこそやまめ、とあるよせ。下（した）もえに思（おも）ひ消（きえ）なんけぶりだに跡（あと）なき雲（くも）のはてぞかなしき。
古註２かならず煙（けぶり）は雲（くも）ト成（なる）也（なり）。遠近（をちこち）ニ別（わかれ）たる人（ひと）ハ、きゆとも其（その）雲（くも）トハしられじと也（なり）。
古註３あさまのけぶり、とをくなり近（ちか）く成（なる）ほどに、烟（けぶり）に無分別（ふんべつなき）躰（てい）也（なり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（をちこちになりて浅間（あさま）の夕煙（ゆふけぶり）きゆとも雲（くも）をそれとしらめや）

　近くと遠くに別れてゆく浅間山の夕方の煙、消えてしまったらどの雲がその煙なのかわからないだろう。

　前句（まえく）の「遠近（おちこち）になりて」をまだなれぬ恋人の離れ離れではなく、十分つき合った後で別れた恋人の離れ離れへと展開する。
　いつの間にか疎遠になってしまったけど、思いは雲となってまだ空に残っている。あなたはそれに気付くでしょうか、という展開。
　古註１に引用されている古歌は、

　　　誹諧歌（はいかいか）　題（だい）しらず
　雲（くも）はれぬあさまの山（やま）のあさましや
　　　　人（ひと）の心（こころ）を見（み）てこそやまめ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　なかき（『古今集』巻十九、１０５０）

　「浅間山のあさまし」という言い回しが掛詞（かけことば）というよりは駄洒落（だじゃれ）に近く、俳諧（はいかい）とみなされたか。

　　　五十首（ごじふしゅ）歌（か）奉（たてまつ）りしに寄雲恋（くもによするこひ）
　下（した）もえに思（おも）ひきえなむ煙（けぶり）だに
　　　　跡（あと）なき雲（くも）のはてぞかなしき
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　俊成女（しゅんぜいのむすめ）（『新古今集』巻十二、１０８１）

式目分析

季題：なし。その他：恋。「雲」は聳物（そびきもの）。

　　　　きゆとも雲（くも）をそれとしらめや
　はかなしや西（にし）を心（こころ）の柴（しば）の庵（いほ）　　　　　　宗長（そうちゃう）

古註１一句（いっく）ハ西（にし）を心（こころ）とする身（み）のはかなき由（よし）にや。臨終（りんじゅう）の当意（たうい）は、それといふ分別（ふんべつ）もおぼつかなかるべしとぞ。西方行者（さいはうぎゃうじゃ）の用心（ようじん）にや。
古註２西（にし）ヲ心（こころ）トハ、一（いち）さんまいノむかへノ雲（くも）ヲ待（まち）たる心（こころ）也（なり）。むかへノ雲（くも）ニハ、しられがたき心（こころ）ヲばかなしやと云（いへ）り。
古註３一句（いっく）、柴（しば）の庵（いほ）にて、西（にし）をねがふ心（こころ）也（なり）。きゆともとは、命（いのち）の事（こと）なり。此（この）雲（くも）、紫雲（しうん）の事（こと）か。それをはかなしや。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（はかなしや西（にし）を心（こころ）の柴（しば）の庵（いほ）きゆとも雲（くも）をそれとしらめや）

　西方浄土を願う柴の庵なんてのも何かむなしいものだ、消えてしまったらその雲が紫雲かどうかもわからないだろう。

　これは宗長（そうちゃう）の機知。前句（まえく）の「消ゆ」を死ぬこととし、「雲」を死んだときに現われる紫雲のことだとして取り成す。
　死んだら意識がないのだから、地獄だろうが極楽だろうがそれを「知る」ことはない。来世を願って生きるなんて空しいことだ、と。昔の人でもこういう醒めた唯物論者というのはいくらもいたのだろう。
　内容が内容なので「西を心（こころ）の」とはあっても釈教ではない。述懐（しゅっかい）となる。

式目分析

季題：なし。その他：述懐（しゅっかい）。「柴の庵」は居所。「庵」は一座二句物。いほ一、いほり一で、今回は「いほ」。

　　　　はかなしや西（にし）を心（こころ）の柴（しば）の庵（いほ）
　身（み）のふりぬまに何（なに）おもひけん　　宗祇（そうぎ）

古註１壮年（そうねん）の程（ほど）ハ思（おも）ひもかけぬ物（もの）を、老後（らうご）に驚（おどろき）て思（おも）ふを、はかなやといへり。一句（いっく）ハ昔（むかし）を今（いま）にしたる心（こころ）也（なり）。
古註２若（わか）キ時（とき）ハ何事（なにごと）にても思（おも）ヒナシ。老後（らうご）ハただにしヲ思（おも）フ心（こころ）ノミト也（なり）。
古註３はかなしや、身（み）のふりては、西（にし）のねがひよりほかは、何（なに）思（おもひ）けん也（なり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（はかなしや西（にし）を心（こころ）の柴（しば）の庵（いほ）身（み）のふりぬまに何（なに）おもひけん）

　西方浄土をいまさら願う柴の庵はむなしいものだ、これまで歳を取ってきて何を思っていたのだろうか。

　流石（さすが）に真面目な仏教徒である宗祇（そうぎ）法師（ほうし）さん。ここは「はかなしや」を今（いま）まで西方浄土（さいほうじょうど）を思わなかったことがむなしいと詠み変えている。
　これも若い頃は何で仏の道を思わなかったのかとの後悔の句（く）なので、釈教ではなく述懐（しゅっかい）になる。

式目分析

季題：なし。その他：述懐（しゅっかい）。「身（み）」は人倫。

　　　　身（み）のふりぬまに何（なに）おもひけん
　見（み）るめにも耳（みみ）にもすさび遠（とほ）ざかり　　　肖柏（せうはく）

古註１老後（らうご）のすさびもなきよし也（なり）。
古註２月（つき）花（はな）ニモ遠（とほ）ザカリたると述懐（しゅっかい）したる心（こころ）也（なり）。
古註３身（み）はふりて、みる事（こと）も聞（きく）こともかなはぬ也（なり）。然（さから）ば、何（なん）の慰（なぐさみ）もなきなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（見（み）るめにも耳（みみ）にもすさび遠（とほ）ざかり身（み）のふりぬまに何（なに）おもひけん）

　これまで歳を取ってきて何を思っていたのだろうか、今では見る目にも聞く耳にも楽しみから遠ざかってしまった。

　若い頃は生活に追われて、楽しいことも「老後の楽しみ」に取っておこうとして、ついつい頑張ってしまうもの。だがいざ年取ってみると目も耳も衰えて、結局は何も楽しむことができない。
　「すさび」はなすがままに任せること。「風が吹きすさぶ」といえば、風が吹くままにさえぎるものがないことをいう。「老いのすさび（すさみ）」というのは、年とって隠居して生活の苦しみから解放されたお年寄りが自由気ままに振舞うことをいう。しかし、それも元気なうちのこと。やはり今を大事に生きなければいけない。
　後（のち）に芭蕉（ばしょう）が詠む、

　日（ひ）は花（はな）に暮（くれ）てさびしやあすならう　　　　　芭蕉（ばしょう）

の句を彷彿させる。

式目分析

季題：なし。その他：述懐（しゅっかい）。

　　　　見（み）るめにも耳（みみ）にもすさび遠（とほ）ざかり
　冬（ふゆ）のはやしに水（みづ）こほるこゑ　　　宗長（そうちゃう）

古註１眼前（がんぜん）にとりなせり。
古註２紅葉（もみぢ）もチリテ水（みづ）モこほる也（なり）。みるめときくとに付（つく）る也（なり）。
古註３林（はやし）といふに、四季しき）のみるめあり。又（また）氷（こほり）にてにてことあり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

　（見（み）るめにも耳（みみ）にもすさび遠（とほ）ざかり冬（ふゆ）のはやしに水（みづ）こほるこゑ）

　今では見る目にも聞く耳にも楽しみから遠ざかってしまった、冬の林には水が凍ってゆく音がする。

　「すさび」とは花（はな）や月（つき）など心（こころ）動かすものに素直になり、もちろん絵画や音楽や舞踏などに興じるのも良し、今（いま）ならこれに動画やゲームが加わるといったところか。
　林は春（はる）には桜（さくら）も咲けば鶯もさえずり、夏（なつ）にはホトトギスに蝉の声、秋には紅葉（もみぢ）と目や耳を楽しませてくれる。
　だが、いまや冬枯れとなり、寒々とした林に聞こえるのは水の凍る音（おと）。それはそれで一つの風情ではあるが、ストイックなもので心（こころ）うきうきするようなものではない。見る目にも耳にも「すさび」とは程遠いものとなってしまった。