「そんならば」の巻、解説

初表

 　　　花見席

　そんならば花に蛙の笑ひ顔　　　　　智月

　　　落つくやうな雲も陽炎　　　　  柯上

　覚へたい事ども多ふ春くれて　　　　方舟

　　　所ならひの風のりつぱさ　　　  惟然

　沓籠に腰かけながら月ながら　　　　遅望

　　　くわつと薄も見ゆるしんなり　  船彦

初裏

　参詣もなければ秋の水もまた　　　　昌房

　　　案じらるゝは今度目の首尾　　  也風

　さればいの年寄くさふつくれども　　乙州

　　　宿から宿のどつさくさたゞ　　  泥山

　ほとゝぎす聞人御座らふ此うちぞ　　山路

　　　何ンのかけやら酒をいつでも　  松賀

　ふらふらと植てぞ松も小百年　　　　錦江

　　　応々なれば中もたがはず　　　  智月

　象潟のこゝらで月の今宵とは　　　　柯上

　　　つまみ菜すこし是もしるしか　  方舟

　不届のそなたさりとは漸寒う　　　　惟然

　　　あつたら水の海へ流れつ　　　  遅望

二表

　身体はどうをどうともかうじゃとも　船彦

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下略之

　　　　　参考；『蕉門俳諧後集　下巻』１９２８、春秋社

発句（ほっく）

　　　花見席（はなみせき）
　そんならば花（はな）に蛙（かはづ）の笑（わら）ひ顔（がほ）　　　　　智月（ちげつ）

　蛙（かはづ）というと、俳諧（はいかい）の祖、山崎（やまざき）宗鑑（そうかん）の、

　手（て）をついて歌（うた）申（まうし）あぐる蛙（かはづ）かな　　　　宗鑑（そうかん）

の句がある。『古今集』の仮名序に「花になくうぐひす、みづにすむかはづのこゑヲきけば、生きとし生けるもの、いづれかうたをよまざりける」とあるのを踏まえ、蛙の姿に、権威にへつらう当世の歌人を痛烈に諷刺した句だ。
　その後、貞門（ていもん）俳諧（はいかい）を開いた松永貞徳（まつながていとく）は、

　和歌に師匠なき鶯と蛙（かはづ）かな　　　　貞徳（ていとく）

の句を詠んでいる。藤原定家（ふじわらのていか）が「和歌に師匠なし」といったにもかかわらず、定家（ていか）の末裔（まつえい）である二条（にじょう）冷泉家（れいぜいけ）の歌人達は、厳格な師弟関係を築いてきて、今や本当に師匠がないのは古今集にいう鶯と蛙くらいかと、これもきびしく諷刺している。ただ、この句によって、「蛙」は歌人のシンボルから、本来の「師匠なし」の道を貫いている俳諧師のシンボルに転換されることとなった。
　そして、芭蕉（ばしょう）のあの古池の句も、『蛙合（かはづあはせ）』興行を行い、四十人の門人を集めて二十番勝負を行い、蕉門の名を広く世間に知らしめた時、蛙＝俳諧師のイメージは定着したといっていいだろう。
　智月（ちげつ）の句も、花見に集まった俳諧の連衆の面々を見回し、みんな笑顔で、「花に蛙（かはづ）の笑ひ顔」と詠んだものだ。上五の「そんならば」という口語的な表現が、惟然（いぜん）流といえよう。
　惟然（いぜん）（この名前は俳諧師（はいかいし）としては漢音で「いぜん」と読み、僧（そう）としては呉音で「いねん」と発音する。）といえば、

　梅（むめ）の花（はな）あかいはあかいはあかいはさ　　　惟然（ゐぜん）
　きりぎりすさあとらまへたはあとんだ　　　同
　水（みづ）さっと鳥（とり）よふはふはふうはふは　　　　　同
　なむでやの柿（かき）が大分（だいぶん）なったはさ　　　　　　同
　のらくらとただのらくらとやれよ春（はる）　　　　同
　水鳥（みづどり）やむかふの岸（きし）へつういつうい　　　　　同

などの発句（ほっく）がある。無造作に作っているようでも、決して本意本情（ほいほんじょう）を踏み外すものではなく、きちんとした蕉門（しょうもん）俳諧（はいかい）の基礎があってこそ為せる技である。むしろ仙厓（せんがい）の禅画の境地に近いといっていいだろう。
　智月（ちげつ）は寛永（かんえい）十七（一六四〇）年頃の生まれで、芭蕉（ばしょう）よりはやや年上になるが、芭蕉（ばしょう）の死後享保（きょうほう）三（一七一八）年まで長生きした。
　京都（きょうと）の山城国宇佐に生れ、若い頃は宮仕えをしたという。後（のち）、大津に嫁ぎ、貞享三（一六八六）年頃、夫と死別し、尼となった。
　元禄二（一六八九）年の冬、芭蕉（ばしょう）と出会い、以後、芭蕉（ばしょう）の弟子であるとともに、近江での芭蕉（ばしょう）の生活を手助けするパトロン的存在だったと言われている。
　ただ、芭蕉（ばしょう）がマザコンで熟女好みだったことを考えると、なかなかいい関係だったのではないかと思われる。
　芭蕉（ばしょう）の死後は、惟然（いぜん）の新風に共鳴し、このように惟然撰（いぜんせん）の『二葉集（じようしゅう）』に参加している。

　「花（はな）」は春（はる）。植物（うえもの）。蛙（かわず）は虫類。

脇（わき）

　　　　そんならば花（はな）に蛙（かはづ）の笑（わら）ひ顔（がほ）
　落（おち）つくやうな雲（くも）も陽炎（かげらふ）　　　　柯上

 （そんならば花（はな）に蛙（かはづ）の笑（わら）ひ顔（がほ）落（おち）つくやうな雲（くも）も陽炎（かげらふ））

　雲は「花（はな）の雲（くも）」か。古来、山桜の白い繊細な花は、山にたなびく雲に例えられた。散る気配もない花の雲も朧（おぼろ）に見え、あたかも春（はる）の陽炎（かげろう）のようだ。

「陽炎（かげろう）」は春（はる）。「雲（くも）」は聳物（そびきもの）。

第三

　　　　落（おち）つくやうな雲（くも）も陽炎（かげらふ）
　覚（おぼ）へたい事（こと）ども多（おほ）ふ春（はる）くれて　　　　方舟

 （覚（おぼ）へたい事（こと）ども多（おほ）ふ春（はる）くれて落（おち）つくやうな雲（くも）も陽炎（かげらふ））

　雲はしばしば煩悩（ぼんのう）の象徴となる。春（はる）の日永（ひなが）とはいえ、色々な芸事をいっぺんに覚えようとするには短すぎる。人生はそんなふうに陽炎のようにあっという間に過ぎ去ってゆく。

「春（はる）暮れて」は春（はる）。

四句目

　　　　覚（おぼ）へたい事（こと）ども多（おほ）ふ春（はる）くれて
　所（ところ）ならひの風（ふう）のりつぱさ　　　惟然（ゐぜん）

（覚（おぼ）へたい事（こと）ども多（おほ）ふ春（はる）くれて所（ところ）ならひの風（ふう）のりつぱさ）

　「所（ところ）ならひ」はその土地の風習のこと。前句（まえく）の「覚（おぼ）へたい事（こと）どもを、その土地の風習とした。田舎の村の寺に移り住んできた僧（そう）の気持ちか。

無季。

五句目

　　　　所（ところ）ならひの風（かぜ）のりつぱさ
　沓籠（くつかご）に腰（こし）かけながら月（つき）ながら　　　　遅望

（沓籠（くつかご）に腰（こし）かけながら月（つき）ながら所（ところ）ならひの風（ふう）のりつぱさ）

　沓籠（くつかご）は大名行列の際に用いる靴を運ぶため担ぐ籠で、人が乗る籠ほど大きなものではないので、地面に下ろせば腰掛けることもできたのであろう。
　折からの名月で、旅（たび）の途中でもお月見を欠かさないのは、その沓籠持ちの出身地の習いなのであろう。

「月（つき）」は秋（あき）。夜分、天象（てんしょう）。

六句目

　　　　沓籠（くつかご）に腰（こし）かけながら月（つき）ながら
　くわつと薄（すすき）も見（み）ゆるしんなり　船彦

（沓籠（くつかご）に腰（こし）かけながら月（つき）ながらくわつと薄（すすき）も見（み）ゆるしんなり）

　月（つき）にススキは付き物。
　「くわっと」していて、それでいて「しんなり」と矛盾するような言い回しは、

　海（うみ）くれて鴨（かも）の聲（こゑ）ほのかに白（しろ）し　　　芭蕉（ばしょう）

の句を思わせる。
　こういう句も惟然（いぜん）の影響（えいきょう）だろう。

「薄（すすき）」は秋（あき）。植物、草類。 

七句目

　　　　くわつと薄（すすき）も見（み）ゆるしんなり
　参詣（さんけい）もなければ秋（あき）の水（みづ）もまた　　　　昌房

（参詣（さんけい）もなければ秋（あき）の水（みづ）もまたくわつと薄（すすき）も見（み）ゆるしんなり）

　前句（まへく）の「くわっと」それでいて「しんなり」と見えるのを、水（みず）に映ったススキのこととした。
　人がいないので、水面も波一つなく鏡のようになる。

「秋（あき）の水（みず）」は秋（あき）。水辺（すいへん）。「参詣」は神祇（じんぎ）。

八句目

　　　　参詣（さんけい）もなければ秋（あき）の水（みづ）もまた
　案（あん）じらるゝは今度目（こんどめ）の首尾（しゅび）　　也風

（参詣（さんけい）もなければ秋（あき）の水（みづ）もまた案（あん）じらるゝは今度目（こんどめ）の首尾（しゅび））

　「首尾（しゅび）」は男と女が会うこと。当時（とうじ）のことだからデートのようなおおっぴらに会うことではなく、ひそかに会うことだと考えた方がいいのだろう。
　神社で落ち合うのだろうか。参詣人もなく、秋の水はそれほど意味がなさそうだが、果たしていとしい人と無事に会えるかどうかが気になる。

無季。「首尾」は恋。

九句目

　　　　案（あん）じらるゝは今度目（こんどめ）の首尾（しゅび）
　さればいの年寄（としより）くさふつくれども　　乙州（おとくに）

（さればいの年寄（としより）くさふつくれども案（あん）じらるゝは今度目（こんどめ）の首尾（しゅび））

　「さればいの」は「さればいな」と同様（どうよう）、女性が相手の言葉を受けて同意する言い回し。「そうよねー、だよねー」って感じか。年寄りっぽい格好していてもバレバレ、ってとこか。
　乙州（おとくに）は智月（ちげつ）の弟でもあり養子でもある。芭蕉（ばしょう）の門人。

無季。

十句目

　　　　さればいの年寄（としより）くさふつくれども
　宿（しゅく）から宿（しゅく）のどつさくさたゞ　　泥山

（さればいの年寄（としより）くさふつくれども宿（しゅく）から宿（しゅく）のどつさくさたゞ）

　前句を聞こえてくる会話の内容としたか。街道は今日も賑わい、宿場から宿場までの間は、さながらラッシュ。「どさくさ」とは人込みのこと。口語的には「どっさくさ」と発音されたか。

無季。「宿」は旅体。

十一句目

　　　　宿（しゅく）から宿（しゅく）のどつさくさたゞ
　ほとゝぎす聞人（きくひと）御座（ござ）らふ此（この）うちぞ　　山路

（ほとゝぎす聞人（きくひと）御座（ござ）らふ此（この）うちぞ宿（しゅく）から宿（しゅく）のどつさくさたゞ）

　ホトトギスの一声を聞こうという風流者はどこだ、と探してはいるものの、この街道筋はどこも人がたくさんいるもののそれらしき人はいない。

「ほととぎす」は夏（なつ）。鳥類。「聞く人」は人倫。

十二句目

　　　　ほとゝぎす聞人（きくひと）御座（ござ）らふ此（この）うちぞ
　何（な）ンのかけやら酒（さけ）をいつでも　松賀

（ほとゝぎす聞人（きくひと）御座（ござ）らふ此（この）うちぞ何（な）ンのかけやら酒（さけ）をいつでも）

　風流の遊びというのは、酒（さけ）を賞品にしたり、あるいは酒を罰として飲ませたりと、結局何かにかこつけて酒を飲むものが多かった。曲水の宴も杯が流れてくるまでに詩を作れないと、罰として酒を飲むというものだった。
　ホトトギスを聞くために夜を徹して待つにも、その暇潰しは酒（さけ）を賭けてのゲームということになる。

無季。

十三句目

　　　　何（な）ンのかけやら酒（さけ）をいつでも
　ふらふらと植（うゑ）てぞ松（まつ）も小百年（こひゃくねん）　　　　錦江

（ふらふらと植（うゑ）てぞ松（まつ）も小百年（こひゃくねん）何（な）ンのかけやら酒（さけ）をいつでも）

　前句（まへく）の「かけ」を「かげ（影）」と取り成したか。「ふらふらと」を「何（な）ンのかけ」に掛かるように読めば、「松（まつ）も植（うゑ）て小百年（こひゃくねん）ぞ、ふらふらと何（な）ンのかげやら、酒（さけ）をいつでも」と読める。
　植えてから百年近くなる松は、ようやく老木の風情。その影がふらふらと揺れているのは、酒（さけ）のせいか。

無季。「松（まつ）」は木類。

十四句目

　　　　ふらふらと植（うゑ）てぞ松（まつ）も小百年（こひゃくねん）
　応々（おうおう）なれば中（なか）もたがはず　　　智月（ちげつ）

（ふらふらと植（うゑ）てぞ松（まつ）も小百年（こひゃくねん）応々（おうおう）なれば中（なか）もたがはず）

　「応々（おうおう）」は返事をするときの「おう、そうか」「おう、今行くぞ」の「おう」で、肯定的な返事。用例として、

　応々（おうおう）といへどたたくや雪（ゆき）のかど　　　去来（きょらい）

の句がある。「おうおう」と返事だけはいいが、なかなか戸を明けてもらえず、戸を叩き続けなくてはならないという、雪（ゆき）の日にはありがちな光景を詠んだ句（く）だ。
　前句（まえく）の百年近くなる松を、夫婦（めおと）の松として、「おう」と言えば「おう」と返ってくるような仲で、仲たがいをすることはない、とした。

無季。恋（こい）。

十五句目

　　　　応々（おうおう）なれば中（なか）もたがはず
　象潟（きさかた）のこゝらで月（つき）の今宵（こよひ）とは　　　　柯上

（象潟（きさかた）のこゝらで月（つき）の今宵（こよひ）とは応々（おうおう）なれば中（なか）もたがはず）

　象潟（きさかた）に月（つき）でもあればそれこそ言うことはない。まさに象潟（きさかた）と月（つき）は「応々（おうおう）」の仲。
　ちなみに芭蕉（ばしょう）が象潟に行った日は旧暦六月十六日で、この日はあいにく雨で、

　象潟（きさかた）や雨（あめ）に西施（せいし）がねぶの花（はな）　　　　芭蕉（ばせを）

の句が生れた。
　だが、次の日には雨（あめ）も上がり。曾良（そら）の「旅日記」によれば、夕飯の後に舟遊びをしている。ここで象潟（きさかた）の月（つき）を十分堪能した可能性はある。
　だが、芭蕉（ばしょう）は『奥の細道』では、「朝日（あさひ）花（はな）やかにさし出（いづ）る程（ほど）に、象潟（きさかた）に舟（ふね）をうかぶ。」と、朝の話に作り変え、月（つき）については何も語ってはいない。あえて、雨（あめ）の象潟（きさかた）のイメージをメインにしている。
　芭蕉（ばしょう）はあえて象潟（きさかた）に月（つき）という「応々の仲」を嫌ったか。

「月（つき）」は秋。夜分、天象。「今宵」も夜分。「象潟（きさかた）」は名所。水辺。

十六句目

　　　　象潟（きさかた）のこゝらで月（つき）の今宵（こよひ）とは
　つまみ菜（な）すこし是（これ）もしるしか　方舟

（象潟（きさかた）のこゝらで月（つき）の今宵（こよひ）とはつまみ菜（な）すこし是（これ）もしるしか）

　「つまみ菜（な）」は間引（まび）き菜（な）のことで、今日でいうベビーリーフのこと。曲亭馬琴（きょくていばきん）編の『増補（ぞうほ）　俳諧（はいかい）歳時記（さいじき）栞草（しおりぐさ）』には、「凡（およそ）、蕪青（かぶな）・蘿菔（だいこん）の類（たぐひ）、大抵八月種（たね）を下し、彼岸（ひがん）中に苗を生ず。其繁（そのしげ）きを抜（ぬき）て煮食（にく）ふ。摘菜（つみな）・間引菜（まびきな）。是也（これなり）」とある。
　岩波の古語辞典で「つまみな」を引くと、「水菜の三、四葉の芽生えをすかし取った菜」とあり、今井宗久（いまいそうきゅう）日記の用例が記されている。水菜のベビーリーフは古くから珍重されていたのだろう。
　ここでは、はるかな象潟を旅する乞食僧か何かの風情で、托鉢して間引き菜をもらえるのも有り難いことだ、というような意味か。

「つまみ菜」は秋。

十七句目

　　　　つまみ菜（な）すこし是（これ）もしるしか
　不届（ふとどき）のそなたさりとは漸寒（ややさむ）う　　　　惟然（ゐぜん）

（不届（ふとどき）のそなたさりとは漸寒（ややさむ）うつまみ菜（な）すこし是（これ）もしるしか）

　不届き者のそなた、それにしてもやや寒くなってきたな、と惟然（いぜん）得意の口語体。おかずがつまみ菜だけというのも、あんたが悪い。

「漸寒（ややさむ）」は秋。「そなた」は人倫。

十八句目

　　　　不届（ふとどき）のそなたさりとは漸寒（ややさむ）う
　あつたら水（みず）の海（うみ）へ流（なが）れつ　　　遅望

（不届（ふとどき）のそなたさりとは漸寒（ややさむ）うあつたら水（みず）の海（うみ）へ流（なが）れつ）

　これはひょっとして楽屋落ちの一種か。
　「さり」は連歌（れんが）・俳諧（はいかい）では「去り嫌い」のことも意味する。たとえば水辺（すいへん）は三句「去（さ）り」で、十五句目に水辺（すいへん）の「象潟」が出てきた場合は、十六句目、十七句目、十八句目に水辺（すいへん）は出せない。
　しかし、ここにあえて、「水（みず）」やら「海（うみ）」やらの言葉が使われている。これは違反になる。
　そういうわけで、不届きなあんた、「去り」の規則に違反するとは寒いなぁ。折角の水（みず）の句が、海に流れていってしまったわい、となる。
　「あつたら」は「あたら」の促音化で、「せっかくの」という意味。「あたらし」は本来は立派なという意味で、そこから、立派な‥なのだけど、という言い回しで「あたら」が生じた。形容詞の「あたらし」の方は平安時代に「あらたし（新しい）」と混同され、今の「新しい」という意味で使われるようになり、今では元の「立派な」という意味の方が廃れてしまった。

無季。「水（みず）」「海（うみ）」は水辺（すいへん）で、十五句目に水辺（すいへん）があるため違反だが、ここはあくまでネタということで、水辺（みずべ）の景色（けしき）を詠んでいるわけではないので、良しということにしておこう。 

十八句目

　　　　あつたら水（みず）の海（うみ）へ流（なが）れつ
　身体（しんだい）はどうをどうともかうじゃとも　船彦

（身体（しんだい）はどうをどうともかうじゃともあつたら水（みず）の海（うみ）へ流（なが）れつ）

　「身体」は「身代」のことか。財産はあったらたあったで、いつの間にか水が海に流れてゆくようになくなってしまう。
　さて、この歌仙（かせん）はここまでしか記されていない。あとは、「下略之」とある。全部読めないのが残念だ。
　惟然（いぜん）の俳諧（はいかい）は、芭蕉（ばしょう）の晩年の「軽み」をより極端に押し進めようとしたものだが、いかがだろうか。賛否両論あって良いとおもう。
　私個人としては、芭蕉（ばしょう）の風を不易のものとして固定しようとして、次第に形骸化していった他の蕉門（しょうもん）に比べれば、むしろ最後の新風の試みとして評価しても良いと思う。
　芭蕉（ばしょう）がもし長生きしていたら、むしろ喜んでこの惟然（いぜん）の流れに乗っかり、真の芭蕉（ばしょう）流の口語俳諧（はいかい）が聞けたかもしれない。

無季。 

　『二葉集』では残念ながらここまでしか掲載されていない。「下略之」となっている。