哲学への序

　小（ちい）さな細菌（さいきん）や虫（むし）けらから、たくさんの魚（さかな）や鳥（とり）や動物（どうぶつ）たち。そんなに難（むずか）しいこと考（かんが）えるわけではなくても、みんな立派（りっぱ）に生（い）きている。だからおそらく、人生（じんせい）に本当（ほんとう）はそんな悩（なや）むような難（むずか）しいことなどありはしない。別（べつ）に人生（じんせい）の意味（いみ）だとか目的（もくてき）だとか、そんなこと知（し）らなくたって何（なに）も困（こま）ることはない。
　基本的（きほんてき）に、自分（じぶん）の人生（じんせい）を少（すこ）しでも豊（ゆた）かで楽（たの）しいものにしようとして努力（どりょく）するのは当然（とうぜん）のことだ。それも、広野（こうや）の真（ま）っ只中（ただなか）で、たった一人（ひとり）でもがくよりは、みんなで考（かんが）えた方（ほう）がいいアイデアも出（で）るし、いろいろなアイデアが結（むす）びつけば、相乗効果（そうじょうこうか）というのもある。今（いま）の豊（ゆた）かな社会（しゃかい）は決（けっ）して一人（ひとり）の力（ちから）で作（つく）り上（あ）げることはできなかったし、どんな天才（てんさい）だって、何（なに）もかも一（いち）から作（つく）り上（あ）げることなんてできやしない。一人（ひとり）の人間（にんげん）にできることなんて、そう多（おお）くはない。まして、どんな人間（にんげん）もすべてを知（し）るなんてことはできるはずもない。
　本来（ほんらい）、何（なに）かを知（し）るということは楽（たの）しいことだし、人生（じんせい）を豊（ゆた）かなものにしてくれるはずだ。そのために人（ひと）は様々（さまざま）な突拍子（とっぴょうし）もないことを思（おも）いつき、試（ため）してみて、使（つか）えるものを見（み）つけ出（だ）す。そして、そのためにイマジネーションを豊（ゆた）かにし、好奇心（こうきしん）を刺激（しげき）するものには敏感（びんかん）に反応（はんのう）する。
　哲学（てつがく）というのも、そういうものでありたいものだ。哲学（てつがく）は難行苦行（なんぎょうくぎょう）を重（かさ）ねて、わざわざ思考（しこう）を型（かた）にはめてしまい、人生（じんせい）を身動（みうご）き取（と）れなくするようなものであってはならない。哲学（てつがく）はあくまで自由（じゆう）な想像力（そうぞうりょく）の翼（つばさ）を羽（は）ばたかせるものでなければならぬ。
　いわばこれはゲームだ。ゲーム作家（さっか）が作（つく）った虚構（きょこう）の世界（せかい）ではなく現実（げんじつ）の世界（せかい）の謎（なぞ）を解（と）く、究極（きゅうきょく）のＲＰＧだ。あるいは推理小説（すいりしょうせつ）といってもいいかもしれない。この合法（ごうほう）ドラッグにはまってみない手（て）はない。
　ゲームをプレイしてわからなくなった時（とき）は攻略本（こうりゃくぼん）に頼（たよ）るように、何（なに）かわからなくなった時（とき）は、他人（たにん）の哲学（てつがく）に耳（みみ）を傾（かた）けてみるのもいい。偉大（いだい）な先達（せんだつ）もこう言（い）ったはずだ。「学（まな）びて時（とき）にこれを習（なら）う、また悦（よろこ）ばしからんや。」
　孔子（こうし）もまた「学（がく）を好（この）むこと色（いろ）を好（この）むが如（ごと）く」と言（い）われるくらいだから、この合法（ごうほう）ドラッグの快楽（かいらく）を知（し）っていたに違（ちが）いない。

　哲学書（てつがくしょ）が難解（なんかい）なのは、第一（だいいち）には翻訳（ほんやく）の問題（もんだい）で、哲学書（てつがくしょ）は超訳（ちょうやく）はもとより、意訳（いやく）すらしないのが普通（ふつう）だ。その点（てん）ではパソコンのウインドに表示（ひょうじ）されるメッセージの難解（なんかい）さに似（に）ている。
　たとえば、ドイツ語（ご）の口語（こうご）で、"Da ist Macdonald!"と言（い）った場合（ばあい）、普通（ふつう）に訳（やく）せば「マクドナルドがある！」だが、これを直訳（ちょくやく）すれば哲学（てつがく）になる。「現（げん）（Da）にマクドナルドが存在（そんざい）する」となる。
　"Da ist"は英語（えいご）で言（い）えば”There is"や"Here is"と同様（どうよう）、日常的（にちじょうてき）に使（つか）われる言（い）い回（まわ）しだが、この"ist"を動詞（どうし）の原形（げんけい）にして、名詞化（めいしか）すると"Dasein"とすると、「現存在（げんそんざい）」や「定有（ていう）」という哲学用語（てつがくようご）になる。同（おな）じ言葉（ことば）だが、ハイデッガーや現代哲学（げんだいてつがく）の翻訳（ほんやく）だと「現存在（げんそんざい）」と訳（やく）し、カントやヘーゲルなどやや古（ふる）いドイツ観念論（かんねんろん）哲学（てつがく）の翻訳（ほんやく）だと「定有（ていう）」だとか「定在（ていざい）」だとかいうふうに訳（やく）す。「定在（ていざい）」というのは多分（たぶん）にダーザインとテーザイの駄洒落（だじゃれ）も含（ふく）まれている。また、"Dasein"という言葉（ことば）は法律学（ほうりつがく）では「生存権（せいぞんけん）」、生物学（せいぶつがく）では「生存競争（せいぞんきょうそう）」のように、「生存（せいぞん）」と訳（やく）されることもある。
　こうした難解（なんかい）さを克服（こくふく）するには、残念（ざんねん）ながら、原語（げんご）を理解（りかい）するしかない。ただ、原語（げんご）がよくわからなくても、方法（ほうほう）はある。それは、英語（えいご）の長文読解（ちょうぶんどっかい）の時（とき）に使（つか）う手（て）だが、わからない単語（たんご）は前後（ぜんご）の文脈（ぶんみゃく）で判断（はんだん）するということだ。まずは、わからない単語（たんご）は飛（と）ばしてざっと読（よ）んで、何（なに）について書（か）かれているかをおぼろげに理解（りかい）する。そして、とにかくわかるところだけを集中的（しゅうちゅうてき）に読（よ）む。それが秘訣（ひけつ）だろう。
　原書（げんしょ）が難（むずか）しいものだから、とりあえず何（なに）か解説書（かいせつしょ）を読（よ）んでからにしようと思（おも）うのは人情（にんじょう）だ。しかし、解説書（かいせつしょ）を書（か）いている人間（にんげん）というのは、たいてい元（もと）の哲学者（てつがくしゃ）よりは一段（いちだん）落（お）ちる人間（にんげん）が書（か）いているもので、いわば名画（めいが）の模写（もしゃ）を鑑賞（かんしょう）するようなものだ。あくまで参考（さんこう）程度（ていど）にとどめよう。
　だいたい、どんな人間（にんげん）でも、その人間（にんげん）の考（かんが）えていることを完全（かんぜん）に理解（りかい）するなんてことは不可能（ふかのう）だ。だから、哲学書（てつがくしょ）の内容（ないよう）を完全（かんぜん）に理解（りかい）しようと思（おも）うと、その一冊（いっさつ）を読（よ）むだけで人間（にんげん）の一生（いっしょう）なんてものはあっという間（ま）に終（お）わってしまう。
　大事（だいじ）なのは、自分（じぶん）の知（し）りたいことに答（こた）えてくれそうな本（ほん）を選（えら）び、自分（じぶん）の問題解決（もんだいかいけつ）に役（やく）に立（た）ちそうなものだけを拾（ひろ）い読（よ）むことだ。そして、何（なに）より自分（じぶん）の問題（もんだい）は自分（じぶん）で解決（かいけつ）することだ。
　《偉大（いだい）な先哲（せんてつ）の書（しょ）はみな攻略本（こうりゃくぼん）、クリアするのは君（きみ）だ！》