湯山三吟の世界

　水無瀬三吟の四年後の延徳三年（一四九ニ年）、再びあの三人が摂津の有馬温泉に集まった。

　延徳三年十月廿日於有馬湯一座賦何人連歌、通称「湯山（ゆのやま）三吟」。間違いなくこれは中世連歌の最高峰だ。

湯山三吟何人百韻

 　　　延徳三年十月二十日

 

［初表］

　うす雪に木葉色こき山路哉　　　　　　肖柏

　　　岩もとすすき冬や猶みん　　　　宗長

　松虫にさそはれそめし宿出でて　　　　宗祇

　　　さ夜ふけけりな袖の秋かぜ　　　肖柏

　露さむし月も光やかはるらん　　　　　宗長

　　　おもひもなれぬ野べの行く末　　宗祇

　かたらふもはかなの友や旅の空　　　　肖柏

　　　雲をしるべの峰のはるけさ　　　宗長

 

［初裏］

　うきはただ鳥をうらやむ花なれや　　　宗祇

　　　身をなさばやの朝夕の春　　　　肖柏

　古郷も残らず消ゆる雪をみて　　　　　宗長

　　　世にこそ道はあらまほしけれ　　宗祇

　何をかは苔のたもとにうらみまし　　　肖柏

　　　すめば山がつ人もたづぬな　　　宗長

　名もしらぬ草木の本に跡しめて　　　　宗祇

　　　あはれは月に猶ぞそひ行く　　　肖柏

　秋の夜もかたる枕に明けやせん　　　　宗長

　　　思ひの露をかけしくやしさ　　　宗祇

　たがならぬあだのたのみを命にて　　　肖柏

　　　さそふ伝まつ侘人ぞうき　　　　宗長

　住みはなれ今は程さへ雲井路に　　　　宗祇

　　　いりにし山よなにかさびしき　　肖柏

 

［二表］

　わきて其の色やはみゆる松の風　　　　宗長

　　　泉をきけばただ秋のこゑ　　　　宗祇

　螢とぶ空に夜ふかくはしゐして　　　　肖柏

　　　物思ふ玉やねんかたもなき　　　宗長

　枕さへしるとはするな我が心　　　　　宗祇

　　　涙をだにもなぐさめにせん　　　肖柏

　藤ごろも名残おほくもけふぬぎて　　　宗長

　　　いでんもかなし秋の山寺　　　　宗祇

　鹿の音を跡なる峰の夕ま暮れ　　　　　肖柏

　　　野分せし日の霧のあはれさ　　　宗長

　しづかなる鐘に月待つ里みへて　　　　宗祇

　　　行きて心をみださんもうし　　　肖柏

　我ならでかよふや人もしのぶらん　　　宗長

　　　ふるき都のいにしへの道　　　　宗祇

 

［二裏］

　咲く花もおもはざらめや春の夢　　　　肖柏

　　　さくらといへば山風ぞふく　　　宗長

　朝露も猶のどかにてかすむ野に　　　　宗祇

　　　打ちながむるもあぢきなの世や　肖柏

　更くるまで身のうき月をいみかねて　　宗長

　　　今よりいとふながき夜のやみ　　宗祇

　いさり火をみるも冷じ興津舟　　　　　肖柏

　　　夕の浪のあら磯のこゑ　　　　　宗長

　ほととぎすなのりそれとも誰わかん　　宗祇

　　　かへらん旅を人よわするな　　　肖柏

　あかぬやと試みにすむ山里に　　　　　宗長

　　　ならはばしをれ嵐もぞうき　　　宗祇

　つれなしや野は露がれの思ひ草　　　　肖柏

　　　いつかこころの松もしられし　　宗長

 

［三表］

　和歌の浦や磯がくれつつまよふ身に　　宗祇

　　　みちくるしほや人したふらん　　肖柏

　捨てらるるかたわれ小舟朽ちやらで　　宗長

　　　木の下紅葉尋ぬるもなし　　　　宗祇

　露もはや置きわぶる庭の秋の暮れ　　　肖柏

　　　虫の音ほそし霜をまつころ　　　宗長

　ねぬ夜半の心もしらず月澄みて　　　　宗祇

　　　あやにくなれやおもひたえばや　肖柏

　頼むことあれば猶うき世間に　　　　　宗長

　　　老いてや人は身をやすくせん　　宗祇

　こえじとの矩もくるしき道にして　　　肖柏

　　　雪ふむ駒のあしびきの山　　　　宗長

　袖さえて夜は時雨の朝戸出に　　　　　宗祇

　　　うらみがたしよ松風のこゑ　　　肖柏

 

［三裏］

　花をのみおもへばかすむ月のもと　　　宗長

　　　藤さくころのたそがれの空　　　宗祇

　春ぞ行く心もえやはとめざらん　　　　肖柏

　　　深山にのこるうぐひすのこゑ　　宗長

　うちつけの秋にさびしく霧立ちて　　　宗祇

　　　今朝や身にしむ天の川風　　　　肖柏

　衣擣つ宿をかりふしおきわかれ　　　　宗長

　　　夢は跡なき野辺の露けさ　　　　宗祇

　影しろき月を枕のむら薄　　　　　　　肖柏

　　　いつしか人になれつつもみむ　　宗長

　をちこちになりて浅間の夕煙　　　　　宗祇

　　　きゆとも雲をそれとしらめや　　肖柏

　はかなしや西を心の柴の庵　　　　　　宗長

　　　身のふりぬまに何おもひけん　　宗祇

 

［名表］

　見るめにも耳にもすさび遠ざかり　　　肖柏

　　　冬のはやしに水こほるこゑ　　　宗長

　夕がらすねに行く山は雪はれて　　　　宗祇

　　　いらかのうへの月の寒けさ　　　肖柏

 　誰となく鐘に音して更くる夜に　　　　宗長

 　　　古人めきてうちぞしはぶく　　　宗祇

　よもぎふやとふをたよりにかこつらん　肖柏

 　　　この比しげさまさる道芝　　　　宗長

　あつき日は影よわる露の秋風に　　　　宗祇

 　　　衣手うすし日ぐらしのこゑ　　　肖柏

 　色かはる山の白雲打ちなびき　　　　　宗長

 　　　尾上の松も心みせけり　　　　　宗祇

　たのめ猶ちぎりし人を草の庵　　　　　肖柏

 　　　うときは何かゆかしげもある　　宗長

 

［名裏］

　わりなしやなこその関の前わたり　　　宗祇

 　　　誰よぶこどり鳴きて過ぐらん　　肖柏

　おもひ立つ雲路ぞかすむ天津雁　　　　宗長

 　　　さこそは花を跡の山ごえ　　　　宗祇

　 心をもそめにし物を桑門　　　　　　　肖柏

 　　　いでばかりなるやどりともなし　宗長

 　露のまをうき古郷とおもふなよ　　　　宗祇

 　　　一むら雨に月ぞいさよふ　　　　肖柏

うす雪（ゆき）に木葉色（このはいろ）こき山路哉（やまぢかな）　　　　　　肖柏（せうはく）

 

古註１山路（やまぢ）のうす雪（ゆき）に、落葉（おちば）の過（すき）てみえたる眼前（がんぜん）の風景（ふうけい）にや。色（いろ）こきハ、この雪（ゆき）に一入（ひとしほ）興（きょう）をそへたる義也（ぎなり）。奥山（おくやま）の岩（いは）がき紅葉散（もみぢちり）はてて朽葉（くちば）が上（うへ）に雪（ゆき）ぞつもれる。是等（これら）の風情（ふぜい）にて吟味（ぎんみ）すべし。

古註２ただ山路（やまぢ）のおもしろき体（てい）也（なり）。
古註３山路（やまぢ）の体（てい）也（なり）。薄（うすし）といふにて、落葉（おちば）と雪（ゆき）とのにほひ一入（ひとしほ）ますなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　薄雪に地面に落ちた木の葉の濃い色がのぞく山路だなあ。

 

　「この葉」は落葉のことで、薄雪の白さによって、落ち葉がまだ透けて見える、という意味の発句（ほっく）で、雪によって湿った紅葉の鮮やかさと、それが朽葉に変わってゆく微妙なグラデーション、それが雪とのコントラストで沈んだ色調で見える、それが集まった三人の歳を経て、なおもがんばって色を見せている姿に重なり合うように見える。
　古註１は、

　奥山（おくやま）のいはがき紅葉（もみぢ）ちりはてて
　　　　朽葉（くちば）がうへに雪（ゆき）ぞつもれる
　　　　　　　　　　　　　　　　　　大江匡房（おおえのまさふさ）（『詞花集（しいかしゅう）』巻四冬）

の歌（うた）の心（こころ）とする。

式目分析

季題：「うす雪」；冬。「雪」は降物（ふりもの）で、降物は可隔三句物（さんくへだつべきもの）（雨、露、霜、霰などとは三句隔てなくてはならない）。また、「雪」自体も一座四句物（いちざよんくもの）で、百韻の百句中、冬の雪を三句、春雪を一句出すことができる。その他：「この葉」は植物。「山路」は山類の体。

　　　　うす雪（ゆき）に木葉色（このはいろ）こき山路哉（やまぢかな）
　岩（いは）もとすすき冬（ふゆ）やなほみん　　宗長（そうちゃう）

 

古註１前句（まへく）による所（ところ）、ことなる事（こと）なし。只落葉（ただおちば）の辺（あたり）に、枯残（かれのこ）りたる薄（すすき）なるべし。秋（あき）より心（こころ）をとめたるみるめに、冬（ふゆ）や猶（なほ）みんといへり。今（いま）よりハつぎてふらなむ我宿（わがやど）の薄（すすき）をしなべふれる白雪（しらゆき）。
古註２岩本（いはもと）すすきノかれたる様（さま）ノ見事（みごと）なるノ面白（おもしろ）き様也（さまなり）。付（つけ）たる所（ところ）はウス雪（ゆき）、木（こ）の葉（は）、岩（いは）もとススキ、おもしろき様也（さまなり）。猶（なほ）やトハ、雪（ゆき）は秋（あき）ふらざる物也（ものなり）。猶（なほ）冬（ふゆ）面白（おもしろ）キト也（なり）。
古註３一句（いっく）は、薄（すすき）は秋（あき）のものなれども、冬（ふゆ）まで興（きょう）ずる心也（こころなり）。前（まへ）へよる心（こころ）は、此薄（このすすき）まで雪（ゆき）ふりかかりたるなり。古今（こきん）に、今（いま）よりはつぎてふりなむ、とあるも、薄（すすき）の雪（ゆき）を愛（あい）する也（なり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（うす雪（ゆき）に木葉色（このはいろ）こき山路哉（やまぢかな）岩（いは）もとすすき冬（ふゆ）やなほみん）

 

　薄雪に地面に落ちた木の葉の濃い色がのぞく山路だなあ。大きな岩の下から生えている薄（すすき）が、冬だというのにまだ穂を見せている。

　岩はこの場合、山などの切り立った岩壁を言うのだろう。その岩の割れ目の土のあるところから、しょろしょろと痩せたススキが生えていたりするのは秋の風情。それが冬になりその薄はすでに枯れてしまっているが、雪が薄いのでうずもれることもなく、まだすっかり綿毛になった白い穂を見ることができる。そこで「冬やなほみん（猶見ん）」が生きてくる。それが、歳を経てもなおがんばるという、前句の寓意を受けている。
　また、発句の「雪に」「色濃き」に、「すすき」と韻を踏んでいることも面白い。「すすき」は「うすい」という字を書くところに縁もあり、芸が細かい。
　雪（ゆき）に薄（すすき）の縁は、

　今（いま）よりはつぎてふらなむ我宿（わがやど）の
　　　　すすきおしなみふれるしら雪（ゆき）
　　　　　　　　　　　　　　　　よみ人知らず（『古今集』巻６、３１８）

による。
　なお、脇句は体言止めでなければならないなんて規則はどこにもないということを、念のために。

式目分析

季題：「冬」；冬。その他：「薄」は植物（うえもの）の草類で一座三句物（いちざさんくもの）。「応安新式」には「只一、尾花一、すぐろ、ほやなどに一」とある。「すすき」は一回だけ、あとは「尾花、すぐろ」などの言葉に変えなくてはいけない。草類と草類は可隔五句物（ごくへだつべきもの）（ただし草類と木類のような異植物は可隔三句物（さんくへだつべきもの））。

　　　　岩（いは）もとすすき冬（ふゆ）やなほみん
　松虫（まつむし）にさそはれそめし宿出（やどいで）でて　　　　宗祇（そうぎ）

 

古註１此（この）第三（だいさん）、様々（さまざま）申侍（まうしはべ）り。され共（ども）、むつかしき事（こと）あるべからず。松虫（まつむし）にさそはれそめしハ、初秋（はつあき）の事（こと）也（なり）。それより只（ただ）今（いま）の冬枯（ふゆがれ）まで、捨（すて）がたき心（こころ）浅（あさ）からず。岩（いは）もとなどいふ詞（ことば）大事（だいじ）なるを、松虫（まつむし）自然（しぜん）に似合（にあひ）たるをや。只（ただ）の虫（むし）にては、相違（さうゐ）すべし。一句（いっく）のことハリハ、さそはれそめしより、毎夕（まいゆふ）すすみ出（いで）たる事（こと）也（なり）。是（これ）も宿出（やどいで）て岩本薄（いはもとすすき）冬（ふゆ）や猶（なほ）ミんと、脇（わき）へかかれる結句（むすびく）也（なり）。此（この）懐帋（くわいし）周防（すほう）へ下（くだ）されし時（とき）、太守政弘（たいしゅまさひろ）態（わざわざ）以飛脚（ひきゃくをもて）、第三（だいさん）の趣（おもむき）、祇公（ぎこう）へ御尋之由（おんたづねのよし）、宗長（そうちゃう）物語申（ものがたりまう）され侍（はべ）り。
古註２岩（いは）もとすすきの本（もと）に、松虫（まつむし）ノカスカニ残（のこ）リタル義（ぎ）也（なり）。さそはれそめしとは、秋（あき）ノさそはれたりしを、今（いま）は、むしの音（ね）ノ枯（かれ）たる義（ぎ）也（なり）。
古註３とりわき薄（すすき）にむしの縁（えん）あり。まへへよる心（こころ）は、冬（ふゆ）やなをみんとある所（ところ）に付（つく）也（なり）。しかれば、秋（あき）のはじめ、すすきが本（もと）の虫（むし）の音（ね）に宿（やど）をさそはれいでて、冬（ふゆ）なでみる心（こころ）也（なり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（松虫（まつむし）にさそはれそめし宿出（やどいで）でて岩（いは）もとすすき冬（ふゆ）やなほみん）

 

　松虫の音に誘われるように宿を出て、大きな岩の下から生えている薄（すすき）が、冬になってもまだ見ていたいものだ。

　古註１に「宿出（やどいで）て岩本薄（いはもとすすき）冬（ふゆ）や猶（なほ）ミんと、脇（わき）へかかれる結句（むすびく）也（なり）」とあるように、まだ初秋だが宿を出て、これから旅に出て、冬になってもなお岩もとの薄（すすき）を見よう、という意味に取り成す。
　「松虫にさそはれそめし」はまだ初秋のこと。これから冬になるまで旅でもしようかという意味だが、直接旅の言葉は入っていないので、旅体の句にはならない。
　「虫に」「そめし」と韻を受け継いでいる。

式目分析

季題：「松虫」；秋。「松虫」は虫類で一座（いちざ）一句（いっく）物（もの）（一巻に一回しか使えない言葉）。虫類と虫類は可隔五句物（ごくへだつべきもの）（虫類と鳥類、獣類のような異生類は可隔三句物（さんくへだつべきもの）。その他：「宿」は一座二句物で只一句、旅に一句。この場合は只。

　　　　松虫（まつむし）にさそはれそめし宿出（やどいで）でて
　さ夜（よ）ふけけりな袖（そで）の秋（あき）かぜ　　　肖柏（せうはく）

 

古註１夜遊（やいう）して、夜（よる）の更（ふけ）たる様（さま）まで也（なり）。
古註２松（まつ）ニさそはれし夜（よ）も更（ふく）るト付（つく）ル也（なり）。
古註３一句（いっく）の心（こころ）は夜更（よるふけ）ぬれば、風（かぜ）たつなり。さそはれそめしとある所（ところ）を、夕（ゆふべ）になして付（つくる）也（なり）。暮（くれ）よりむしなくものなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（松虫（まつむし）にさそはれそめし宿出（やどいで）でてさ夜（よ）ふけけりな袖（そで）の秋（あき）かぜ）

 

　松虫の音に誘われるように宿を出てたが、今は夜も更けて袖に冷たい秋風が身にしみる。

　今度は「松虫にさそはれ初めし」をまだ宵のこととし、「宿を出でて」を単なる夜遊びの意味として、「さ夜更けけりな」と付ける。

式目分析

季題：「秋風」；秋。一座二句物で、「秋風」が一回、「秋の風」が一回。その他：「さ夜」は夜分。「袖」は衣装。夜分と夜分、衣装と衣装、ともに可隔五句物（ごくへだつべきもの）。

　　　　さ夜（よ）ふけけりな袖（そで）の秋（あき）かぜ
　露（つゆ）さむし月（つき）も光（ひかり）やかはるらん　　　　　宗長（そうちゃう）

 

古註１一句（いっく）珍重（ちんちょう）なる物（もの）也（なり）。月（つき）やどりたる露（つゆ）の、そぞろ寒（さむ）きさ夜（よ）更（ふけ）がた、あらぬ光（ひかり）のみえたる也（なり）。
古註２寒（さむ）キゆへニ、月（つき）も光（ひか）りましたる也（なり）。
古註３夜（よ）更（ふけ）ぬれば、露（つゆ）もさむく、月（つき）のひかりのあざやかになる物（もの）也（なり）。それにて、更（ふけ）たると合点（がてん）する心（こころ）なり。このかはるは、あざやかになる心（こころ）也（なり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（露（つゆ）さむし月（つき）も光（ひかり）やかはるらんさ夜（よ）ふけけりな袖（そで）の秋（あき）かぜ）

 

　折から露も降りて肌寒く月の光も変わったのだろうか、今は夜も更けて袖に冷たい秋風が身にしみる。

　夜更けになれば寒くなるために、月の光もいつもより鮮やかに冴えているのだろうかと付く。上句下句合わせて読み下すと、

　露さむし月の光やかはるらんさよ更けけりな袖の秋風

となる。月の光が変わったのだろうかと言って、何があったのかと思わせて、夜が更けたからだと納得させる、いわゆる「心付け」。
　なお、この頃にはまだ定座の意識はないし、月のない秋を嫌うこともない。名残表に月のない秋三句がある。

式目分析

季題：「露（つゆ）」；秋（あき）、降物（ふりもの）。「月（つき）」；秋（あき）。夜分（やぶん）、光物（ひかりもの）。月（つき）と月（つき）は可隔七句物（ななくへだつべきもの）。

　　　　露（つゆ）さむし月（つき）も光（ひかり）やかはるらん
　おもひもなれぬ野（の）べの行ゆ）く末（すゑ）　　宗祇（そうぎ）

 

古註１旅行（りょかう）の空（そら）にハ、月（つき）の光（ひかり）もかハるよし也（なり）。
古註２旅（たび）ねノ様ナルベシ。
古註３一句（いっく）旅行（りょかう）の体（てい）なり。思（おも）ひもなれぬ野（の）べを行（ゆけ）ば、とある所（ところ）にあたりて、月（つき）の光（ひかり）のかはりて、みしにもあらぬ心（こころ）なり。旅行（りょかう）の悲しきこころから、かはるといふこころか。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（露（つゆ）さむし月（つき）も光（ひかり）やかはるらんおもひもなれぬ野（の）べの行ゆ）く末（すゑ））

 

　折から露も降りて肌寒く月の光も変わったのだろうか、ものを思うことにも慣れていないこの野辺の向こうの行き先に。

　前句の光の変わる原因を、慣れない旅のせいだとする。「露」には涙の暗示もある。

式目分析

季題：なし。その他：羇旅（きりょ）。

　　　　おもひもなれぬ野（の）べの行（ゆ）く末（すゑ）
　かたらふもはかなの友（とも）や旅（たび）の空（そら）　　　　肖柏（せうはく）

 

古註１思（おも）ひもなれぬハ、友（とも）の事（こと）也（なり）。あから様（さま）なる友（とも）のはかなき成（なる）べし。
古註２たびの友（とも）は、ところどころにてかはる義（よし）也（なり）。
古註３前句（まへく）おもひもなれぬ野（の）べとあるを、まだ人（ひと）に思（おも）ひもなれぬかたに付（つくる）歟（か）。旅行（りょかう）の体（てい）尤（もっとも）なるべし。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（かたらふもはかなの友（とも）や旅（たび）の空（そら）おもひもなれぬ野（の）べの行ゆ）く末（すゑ））

 

　旅の空では語り合い友となるのもつかの間のことだろうか、まだ思いも打ち解けぬままこの野辺の向こうの行き先に。

　「思ひもなれぬ」を慣れてない旅の意味にではなく、友と慣れ親しむこともないままという意味に取り成す。
　旅の空に語らうもはかなの友や。野辺の行く末に思いも慣れぬ、の倒置。

式目分析

季題：なし。その他：羇旅（きりょ）。「友（とも）」は人倫（じんりん）。「旅（たび）」は一座二句物（いちざにくもの）。（「応安新式」に只（ただ）一、旅衣など云一とあり、この句の場合は只（ただ）。）「空（そら）」は新式今案では一座四句物（いちざよんくもの）。

　　　　かたらふもはかなの友（とも）や旅（たび）の空（そら）
　雲（くも）をしるべの峰（みね）のはるけさ　　　宗長（そうちゃう）

 

古註１雲（くも）を友（とも）とする也（なり）。
古註２雲（くも）ヲ友（とも）として、かたらふと付（つく）る也（なり）。
古註３この付（つけ）やう、かたらひものに、雲（くも）をつけなせり。旅（たび）のならひは、かようのものまで、たよりにする也（なり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（かたらふもはかなの友（とも）や旅（たび）の空（そら）雲（くも）をしるべの峰（みね）のはるけさ）

 

　旅の空では語り合う友となってもすぐ消えてゆく、雲を道しるべにしていても峰は遥かに遠い。

　前句の「友」を人間ではなく、「旅の空」という慣用的な言い回しに掛けて、「雲」を友にと展開する。雲を友として山に向かうが、雲はやがてはかなくちぎれて消えてゆき、峰だけが遥か遠くに残っている。

式目分析

季題：なし。その他：羇旅（きりょ）。旅（たび）は三句まで可。「雲（くも）」は聳物（そびきもの）。「峰」は山類。

　　　　雲（くも）をしるべの峰（みね）のはるけさ
　うきはただ鳥（とり）をうらやむ花（はな）なれや　　　宗祇（そうぎ）

 

古註１此（この）一句（いっく）の心（こころ）ハ、鳥（とり）をうらやむ花（はな）とハ、めぢ遠（とほ）き梢（こずゑ）なるべし。此（この）花（はな）に思（おも）ひうかれて、うきハただといへり。よる所（ところ）ハ聞（きこ）えたり。
古註２鳥（とり）ヲうらやみ、霞（かすみ）ヲあはれぶ、と云（いふ）古今（こきん）ノ序（じょ）ノ心（こころ）也（なり）。鳥（とり）ハ、ここかしこノ花（はな）ヲ見（み）るベキト也（なり）。
古註３このうきたぐひ、まことのかなしきにはあらず。たとへば、遠嶺（とほきみね）の花（はな）の雲（くも）に、鳥（とり）はやすく行（ゆく）也（なり）。そのごとく、わが身（み）かなはぬはうきと也（なり）。古今（こきん）のかな序（じょ）に、鳥（とり）をうらやみ、霞（かすみ）をあはれむ、など詞（ことば）のえんなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（うきはただ鳥（とり）をうらやむ花（はな）なれや雲（くも）をしるべの峰（みね）のはるけさ）

 

　物憂いのは花を見ようと鳥をうらやむことだろうか、雲を道しるべにしていたものの峰はもっと遥か彼方だった。

　「雲をしるべの」を花の雲として、それがはるかな高嶺の花で見に行くこともできないことを「憂き」とする。鳥になれば飛んでいけるのにと、鳥をうらやむ。

　憂きはただ鳥をうらやむ花なれや雲をしるべの峰のはるけさ

これだと少しわかりづらいが、

　憂きは雲をしるべの峰のはるけき花なれや、ただ鳥をうらやむ

と並べ替えればわかりやすい。宗祇法師は時々こういうわかりにくい倒置を用いる。
　「鳥をうらやむ」は「古今集」仮名序の

　「かくてぞ、花をめで、鳥をうらやみ、霞をあはれび、露をかなしぶ心言葉おほく、様々になりにける」

をふまえたもの。
　昔は誰もが気軽に旅をすることはできないし、旅は逆に左遷や流刑などの悲しいものだったりもする。土地に縛られ、生活の重みを背負った人間にとって、洋の東西を問わず、鳥はしばしば自由の象徴になる。

式目分析

季題：「花（はな）」；春（はる）。植物（木類）。「応安新式」では一座三句物で似せ物の花（はな）を加えて懐紙を変えて四句（各懐紙の表裏を合わせて一句（いっく））とする。「新式今案」では一座四句物（いちざよんくもの）。その他：「鳥（とり）」は鳥類。「新式今案」では一座四句物（いちざよんくもの）。春（はる）鳥（とり）は一回。

　　　　うきはただ鳥（とり）をうらやむ花（はな）なれや
　身（み）をなさばやの朝夕（あさゆふ）の春（はる）　　　　肖柏（せうはく）

 

古註１是（これ）ハ、又（また）朝夕（あさゆふ）花（はな）にむつるる鳥（とり）を我身（わがみ）になさばやと也（なり）。されどもなしえぬ心（こころ）、うきハただといへり。一句（いっく）は、春（はる）に身（み）をなさばやとねがひたる也（なり）。
古註２一句（いっく）は、春（はる）はおもしろき物（もの）なれば、春（はる）ニ身（み）ヲなしたき心（こころ）也（なり）。付（つく）る心（こころ）ハ、鳥（とり）ニ身（み）ヲなしたきと云（いふ）義（ぎ）也（なり）。
古註３一句（いっく）は春（はる）に身（み）をなさばや也（なり）。しからば、とをき花（はな）をみむ也（なり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（うきはただ鳥（とり）をうらやむ花（はな）なれや身（み）をなさばやの朝夕（あさゆふ）の春（はる））

 

　物憂いのは花を見ようと鳥をうらやむことだろうか、そんな身になってみたい春の朝夕。

　これも倒置で、「朝夕の春に身をなさばや」の意味。朝夕花をめでてすごす身分になりたいものだが、現実にはそうも行かない。鳥がうらやましい。

式目分析

季題：「春（はる）」；春（はる）。その他：「身（み）」は人倫。人倫と人倫は打越を嫌うのみ。「夕」は一座二句物。

　　　　身（み）をなさばやの朝夕（あさゆふ）の春（はる）
　古郷（ふるさと）も残（のこ）らず消（き）ゆる雪（ゆき）をみて　　　　　宗長（そうちゃう）

 

古註１此付様（このつけやう）、消（きえ）やすき雪（ゆき）に身（み）をなさばや、と云義（いふぎ）に皆（みな）意得侍（こころえはべ）り。作者（さくしゃ）の本意（ほい）ハさにハあらず。たとヘバ、雪（ゆき）の古郷（ふるさと）ハ春（はる）のいたらぬ方（はう）也（なり）。され共（ども）時節（じせつ）ありて、雪（ゆき）も残（のこ）りなくなれる比（ころ）まで住（すめ）る人（ひと）の心（こころ）、さびしくかなしく、ふりとぢられしならハしに、いまだ春（はる）に身（み）ヲなしはてざる、心（こころ）深甚（しんじん）なる物（もの）也（なり）。
古註２キユル雪（ゆき）ヲ見（み）テ、我（われ）も雪（ゆき）ノごとくきえばやと也（なり）。
古註３雪（ゆき）のきゆるを見（み）て、ふるさとにすみわびたる人（ひと）の、わが身（み）も雪（ゆき）のごとく消（きえ）ばや、と述懐（しゅっかい）する心（こころ）歟（か）。前句（まへく）は興（きょう）ずるかた也（なり）。付所（つけどころ）は述懐（しゅっかい）也（なり）。故（ふる）さとの心（こころ）も、さもあるべし。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（古郷（ふるさと）も残（のこ）らず消（き）ゆる雪（ゆき）をみて身（み）をなさばやの朝夕（あさゆふ）の春（はる））

 

　古里の雪が跡形もなく消えてゆくように、そんな身になってみたい春の朝夕。

　雪に埋もれた山奥の古里にも、遅い春が来て雪がすっかり消えてゆくように、この私もいつまでも悲しみにくれているのではなく、春らしい心に身をなさねば、と自分自身を励ます。

式目分析

季題：「消（き）ゆる雪（ゆき）」；春（はる）。降物（ふりもの）。「雪（ゆき）」は一座四句物（いちざよんくもの）。「応安新式」には（三様之、此外春雪一、似物の雪、別段の事也）とあり、この場合は春雪。その他：「古郷（ふるさと）」は居所。一座二句物（いちざにくもの）で只一、名所引合一。この場合は只。

　　　　古郷（ふるさと）も残（のこ）らず消（き）ゆる雪（ゆき）をみて
　世（よ）にこそ道（みち）はあらまほしけれ　　宗祇（そうぎ）

 

古註１春（はる）いたりて、雪中（せっちゅう）の道（みち）あらはれたる様（やう）に、世（よ）をもなさまほしき也（なり）。下の心（こころ）ハ、時（とき）にあはずして、古郷（ふるさと）に籠居（ろうきょ）したる人（ひと）の思（おも）ふ心（こころ）にや。
古註２心（こころ）ハ、雪（ゆき）ノキヘテ道（みち）ノみゆる義（ぎ）也（なり）。古郷（ふるさと）ノ道（みち）ナレバ、それよりモ世（よ）ノ道（みち）ノあれかしと也（なり）。
古註３一句（いっく）は、世（よ）の政道（せいだう）の事（こと）か。前（まへ）へよる心（こころ）は、古（ふる）さとはみちありともとふ人（ひと）はあらじ。雪（ゆき）はみちをうづむもの也（なり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（古郷（ふるさと）も残（のこ）らず消（き）ゆる雪（ゆき）をみて世（よ）にこそ道（みち）はあらまほしけれ）

 

　古里の雪が跡形もなく消えてゆくように、世の中にこそ道があってほしいものだ。

　雪が消えれば、そこに埋もれていた道が現れる。それと同じようにこの世の道も現れてほしい。「水無瀬三吟」の、

　　　　鳴く虫の心ともなく草枯れて
　垣根をとへばあらはなる道　　　　肖柏

の句を髣髴させる。

式目分析

季題：なし。その他：述懐（しゅっかい）。「世（よ）」は一座五句物。只一、浮世世中の間に一、恋世一、前世後世などに一とあり、この場合は只の世（よ）。

　　　　世（よ）にこそ道（みち）はあらまほしけれ
　何（なに）をかは苔（こけ）のたもとにうらみまし　　　肖柏（せうはく）

 

古註１苔（こけ）の袂（たもろ）ハ、世（よ）を捨（すて）たる人（ひと）也（なり）。此身躰（このしんたい）にて、世（よ）のよしあしハ沙汰（さた）にをよバず。惣別（そうべつ）のためあらまほしき道（みち）とぞ。
古註２何（なに）にても、こけのたもとノ上（うへ）ハのぞみなし。世（よ）に道（みち）ノあれかしと付（つく）る也（なり）。
古註３一句（いっく）は、世（よ）をすてて苔（こけ）の袂（たもと）に成（なり）ては、何（なん）のうらみもなき也（なり）。前（まへ）へよる心（こころ）は、諸道（しょだう）の望（のぞみ）、世（よ）に有（ある）時（とき）はある物（もの）なり。其叶（そのかな）はぬ恨（うらみ）も、今（いま）はなにかあらんなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（何（なに）をかは苔（こけ）のたもとにうらみまし世（よ）にこそ道（みち）はあらまほしけれ）

 

　苔のたもとにあって一体何を恨むだろうか、世の中にこそ道があってほしいものだ。

　「何をか」は反語で、隠遁生活を送る苔のたもとに、いったい何を恨むことがあるだろうか、私に道などは必要ない、ただ道は世俗の人々にこそあるべきだ、となる。

式目分析

季題：なし。その他：述懐（しゅっかい）。「苔（こけ）のたもと」は衣装。「うらみ」は一座二句物。「うらむ」など言い方を変えてもう一句可となる。

　　　　何（なに）をかは苔（こけ）のたもとにうらみまし
　すめば山（やま）がつ人（ひと）もたづぬな　　　宗長（そうちゃう）

 

古註１人（ひと）の尋（たづ）ねぬをうらむべき山居（さんきょ）にあらずと也（なり）。山（やま）がつハ、人（ひと）も尋（たづ）ぬ物（もの）に落居（らくきょ）して、すめバ山（やま）がつぞと也（なり）。
古註２山（やま）がツと身（み）ヲなさば、尋（たづ）ぬなと也（なり）。
古註３すめば山（やま）がつといふより、初（はじめ）てすむ人（ひと）なり。いまはたづねずとも、うらみじなり。捨身（しゃしん）のほん意（い）なり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（何（なに）をかは苔（こけ）のたもとにうらみましすめば山（やま）がつ人（ひと）もたづぬな）

 

　苔のたもとにあって一体何を恨むだろうか、棲めば山がつなので尋ねてこないでほしい。

　隠遁者の苔のたもとの境遇にあって、恨むことがないのを、山奥に住み慣れて「山がつ」のようになったからだとする。
　「山がつ」は山に住む主に林業を営む人たちを言い、身分の低いものというニュアンスで用いられることが多いが、一方では「山人」つまり「仙」の意味で用いられることもある。

式目分析

季題：なし。その他：述懐（しゅっかい）。「山がつ」は人倫。「人（ひと）」は人倫。

　　　　すめば山（やま）がつ人（ひと）もたづぬな
　名（な）もしらぬ草木（くさき）の本（もと）に跡（あと）しめて　　　　宗祇（そうぎ）

 

古註１此句（このく）、世上（せじゃう）にハ、木草（きくさ）の名（な）をも尋（たづ）ぬなといふやうに申侍（まうしはべ）り。一向別（いっかうべつ）の事（こと）也（なり）。一句（いっく）義（ぎ）なし。前（まへ）による所（ところ）ハ、名（な）もしらぬ山（やま）がつのごとくに成（なり）たる身（み）を、昔（むかし）ハ何（なに）がし誰（たれ）がし殿（どの）にてましますらん、など尋（たづね）られ事（こと）をいとふよし也（なり）。さて名（な）もしらぬ草木（くさき）に身（み）をよせたるなるべし。行様（ゆきやう）寄妙（きみょう）なるにや。
古註２深山（みやま）の草木（くさき）は、名（な）モしらぬ物（もの）也（なり）。何（なん）ノ草木（くさき）トモ、人（ひと）たづぬなと也（なり）。
古註３この付（つけ）やうことに面白（おもしろき）也（なり）。尋（たづ）ぬなと云（いふ）に、今度（こんど）は大事（だいじ）なるを、草木（くさき）の名（な）をたづぬなと也（なり）。住（すめ）ば山（やま）がつとこをなれ、いまだ草木（くさき）の名（な）もしらぬなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（名（な）もしらぬ草木（くさき）の本（もと）に跡（あと）しめてすめば山（やま）がつ人（ひと）もたづぬな）

 

　名も知らぬ草木のもとに暮しているのだから、棲めば山がつ、名前を尋ねないでほしい。

　前句の「たづぬな」を尋ねて来るなという意味ではなく、名を尋ねるなの意味に取り成す。
　名もなき草木の下で暮らしているのだから、もはや私は都にいた頃のあの有名な何某ではない。どうか私の名を尋ねないでくれという意味になる。（古註１による。）
　古註２、３によるなら、住めば山賤（やまがつ）ではあるけれど、本物の山賤（やまがつ）なら草木には詳しいはずで、にわかの山賤（やまがつ）にすぎないから、どうか草木の名前など質問しないでくれ、という意味になる。奇抜な解釈ではあるが、古典（こてん）の情ではなく、むしろ俳諧（はいかい）になる。

式目分析

季題：なし。その他：「草木」は植物。「跡（あと）しめて」は居を構えという意味だが、居所を逃れる言い回し。

　　　　名（な）もしらぬ草木（くさき）の本（もと）に跡（あと）しめて
　あはれは月（つき）に猶（なほ）ぞそひ行（ゆ）く　　　肖柏（せうはく）

 

古註１名月（めいげつ）の方（はう）にハあらざるべし。ただ深山（みやま）木（ぎ）のかげは、みし世（よ）の月（つき）よりも哀（あはれ）なる義（ぎ）也（なり）。三句（さんく）むつかしくきて、やうもなき下句（しもく）、向後（きゃうご）のため也（なり）。
古註２一句（いっく）ハ、都（みやこ）にて月（つき）をあはれとおもひしはかずにもあらぬすまひなりけり、と云（いふ）西行（さいぎゃう）ノ哥（うた）也（なり）。付（つく）る此（この）心（こころ）也（なり）。
古註３一句（いっく）は、月（つき）のおもしきかなをます也（なり）。前（まへ）へよるこころは、なれぬ草木（くさき）の陰（かげ）にて月（つき）をみれば、猶（なほ）面白（おもしろき）也（なり）。この哀（あはれ）は面白（おもしろき）也（なり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（名（な）もしらぬ草木（くさき）の本（もと）に跡（あと）しめてあはれは月（つき）に猶（なほ）ぞそひ行（ゆ）く）

 

　名も知らぬ草木のもとに暮しているのだが、名月のあわれはなおも付き添ってゆく。

　「名」から「名月」の連想か。名も知らぬ草木の下に暮らさねばならぬこととなって、都で見た名月も哀れだが、今はなおさらそれが哀れに思える。
　都での華やかな生活も、見掛けほどきれいなものではなく、そこには当然どろどろとした権力闘争がある。それも悲しいが、敗れ去り、都を追われた今はもっと悲しい。
　古註２は、

　都にて月をあはれとおもひしは
　　　　かずにもあらぬすまひなりけり
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　西行法師

の歌の心とする。

式目分析

季題：「月（つき）」；秋（あき）。夜分。光物。

　　　　あはれは月（つき）に猶（なほ）ぞそひ行（ゆ）く
　秋（あき）の夜（よ）もかたる枕（まくら）に明（あ）けやせん　　　　宗長（そうちゃう）

 

古註１たまさかにあふ夜（よ）のむつごと、哀（あはれ）に明（あけ）ぬべし。名残（なごり）を思（おも）ふよし也（なり）。
古註２長（なが）き夜（よ）も、かたらふニ明（あけ）やせんと也（なり）。
古註３秋（あき）の夜（よ）といふにて、永（なが）き夜（よ）の心（こころ）有（ある）か。其（それ）も語（かたれ）ばはやく明（あく）る也（なり）。前（まへ）へ付（つく）る心（こころ）は、語（かたれ）ば哀（あはれ）なる事（こと）そひゆく也（なり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（秋（あき）の夜（よ）もかたる枕（まくら）に明（あ）けやせんあはれは月（つき）に猶（なほ）ぞそひ行（ゆ）く）

 

　秋の長い夜も枕元で語り交わすうちに明けてゆくのだろうか、あわれは月にもなお時が流れてゆくことだ。

　「そふ」には「付け加わる」「いっそうそうなる」という意味の他に、「時がたつ」という意味もある。
　秋の長い夜も、恋人と仲睦まじく語り合ううちにあっという間に明けてしまうのだろうか、あわれにも月を見ているうちに、時はすぎてゆく、となる。

式目分析

季題：「秋（あき）の夜（よ）」；秋（あき）。夜分。その他：恋（こい）。「枕」；夜分。

　　　　秋（あき）の夜（よ）もかたる枕（まくら）に明（あ）けやせん
　思（おも）ひの露（つゆ）をかけしくやしさ　　　宗祇（そうぎ）

 

古註１思（おも）ひをかけそめて、あふ夜（よ）の明（あけ）がた、今更（いまさら）くやしとなり。
古註２月（つき）ヲ見（み）テ、かたる様（さま）ナルベシ。
古註３一句（いっく）、おもひをかけしがくやしきなり。前句（まへく）に付（つく）る心（こころ）は、語（かたり）もてゆけば、哀（あはれ）まさる也（なり）。其（その）くやしきなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（秋（あき）の夜（よ）もかたる枕（まくら）に明（あ）けやせん思（おも）ひの露（つゆ）をかけしくやしさ）

 

　秋の長い夜も言い争っているうちに明けてゆくのだろうか、こんな人を思い露の涙を流すくやしさ。

　前句の「語る」を仲睦まじい語らいではなく、口論のようなものと取り成したか。いくら話し合っても平行線で、こんな男に恋し、涙を流す自分が悔しい、となる。

式目分析

季題：「露（つゆ）」；秋（あき）。降物（ふりもの）。その他：恋（こい）。

　　　　思（おも）ひの露（つゆ）をかけしくやしさ
　たがならぬあだのたのみを命（いのち）にて　　　肖柏（せうはく）

 

古註１たがならぬハ、人（ひと）のたのめぬ契（ちぎ）りを、わが心（こころ）に、さりともさりともとかかりきて、くやしきよし也（なり）。露（つゆ）をかけしハ、命（いのち）の縁（えん）也（なり）。
古註２たれならぬとは、我（わ）が事（こと）也（なり）。あだノこと葉（ば）ヲいのちニシテ、思（おも）ヒかくるトつくる也（なり）。
古註３一句（いっく）は、誰（たれ）ともしらぬ人（ひと）に契（ちぎり）をかけしなり。くやしさは、さやうの人（ひと）に契（ちぎ）りをかけて、おぼつかなさをくやしきとなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（たがならぬあだのたのみを命（いのち）にて思（おも）ひの露（つゆ）をかけしくやしさ）

 

　だれとも知れぬ無駄な頼みを命と信じて、こんな人を思い露の涙を流すくやしさ。

　どこの誰とも知らない人のいい加減なプロポーズを真に受けて、「思の露をかけし悔しさ」と転じる。

式目分析

季題：なし。その他：恋（こい）。「誰」は人倫。「命（いのち）」は一座二句物（只一、虫の命などに一）、この場合は只。

　　　　たがならぬあだのたのみを命（いのち）にて
　さそふ伝（つて）まつ侘人（わびびと）ぞうき　　　　宗長（そうちゃう）

 

古註１さそはれたき也（なり）。さそふ伝（つて）ハ、誰（たれ）共（とも）さだまらぬ義（ぎ）也（なり）。はかなきたのミを命（いのち）になして、待侘（まちわび）たる様（さま）にや。身（み）をうき草（くさ）につみしらるる、哀（あはれ）あさからず。侘（わび）ぬれば身（み）をうき草（くさ）のねをたえてさそふ水（みず）あらばいなんとぞ思（おも）ふ。
古註２侘（わび）ぬれば身（み）をうき草（くさ）のねをたえてさそふ水（みず）あらばいなんとぞ思（おも）ふ、と云哥（いふうた）也（なり）。何方（いづかた）へも人（ひと）ノさそへかしト云（いふ）心（こころ）也（なり）。侘（わび）人（びと）とは、我（わ）が事（こと）也（なり）。
古註３わび人（びと）の上（うへ）なれば、いづかたへもさそふ伝（つて）を待（まつ）をうきなり。さやうの時（とき）は、誰（たが）ならぬ契（ちぎ）りまでも、しらぬたのみをなす也（なり）。命（いのち）にてとは、たのむ心（こころ）也（なり）。古哥（こか）に、わびぬれば身（み）をうき草（くさ）の根（ね）をたえてさそふ水（みず）あらばいなむとぞ思（おも）ふ、の心（こころ）か。世上（せじゃう）にかやうの事（こと）多（おほ）し。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（たがならぬあだのたのみを命（いのち）にてさそふ伝（つて）まつ侘人（わびびと）ぞうき）

 

　だれとも知れぬ無駄な頼みを命と信じて、誘いの声を待っている侘び人は悲しい。

　前句の「たのみ」をプロポーズのことではなく、仕事のオファーのことと取り成す。「侘び人」は落ちぶれた人、乞食やプータローのことも言う。
　古註はいずれも、

　　　文屋（ふんや）のやすひでが三河（みかは）の掾（ぞう）になりて
　　　「あがたみにはえいでたたじや」と、
　　　いひやれりける返事（へんじ）によめる
　侘（わび）ぬれば身（み）をうき草（くさ）のねをたえて
　　　　さそふ水（みず）あらばいなんとぞ思（おも）ふ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小野小町（をののこまち）（『古今集』巻１８、９３８）

の歌を引用している。
　掾（じょう）は「かみ」「すけ」「じょう」「さかん」という四等官制（しとうかんせい）のうちの三等官にあたる。国司もまた守（かみ）、介（すけ）、掾（じょう）、目（さかん）に分かれていた。六歌仙の一人、文屋康秀（ふんやのやすひで）が三河国（みかわのくに）の掾（じょう）に左遷された時、「田舎見物に出かけないか」と小野小町を誘った時の返事が、この歌（うた）だった。
　快い返事も、文屋康秀（ふんやのやすひで）に気があるというよりは、都に愛想が尽きたというニュアンスが強く、藤原氏の勢力が強まる中で劣勢に立たされた六歌仙の悲哀が感じられる。古今集自体が不遇な生涯を終えた六歌仙へのレクイエムだったのかもしれない。

式目分析

季題：なし。その他：述懐（しゅっかい）。述懐と述懐は可隔五句物（ごくへだつべきもの）。「侘人（わびびと）」は人倫。

　　　　さそふ伝（つて）まつ侘人（わびびと）ぞうき
　住（す）みはなれ今（いま）は程（ほど）さへ雲井路（くもゐぢ）に　　　　宗祇（そうぎ）

 

古註１都（みやこ）を住（すみ）はなれたる義（ぎ）也（なり）。雲井路（くもゐぢ）に都（みやこ）也（なり）。此遠堺（このとほきさかひ）より、都（みやこ）へさそふ伝（つて）まつよし也（なり）。足引（あしびき）のこなたかなたに道（みち）ハあれど都（みやこ）へいざといふ人（ひと）はなし。都人（みやこびと）いかにととハバ山（やま）たかミ晴（はれ）ぬ雲井（くもゐ）に侘（わぶ）とこたへよ。心（こころ）詞（ことば）相応（さうおう）の両首（りゃうしゅ）也（なり）。
古註２雲井（くもゐ）ぢトハ、都（みやこ）ノ事（こと）也（なり）。住（すみ）はなれて、雲井（くもゐ）ぢはるかなる事（こと）ニ、一句（いっく）ヲとりなしたる也（なり）。
古註３今度（こんど）は、又遥（またはるか）のひなの住（すま）ゐなどに有（あり）て、雲井（くもゐ）の都（みやこ）を思（おも）ふこころ也（なり）。さそふ人（ひと）あらば、都（みやこ）へのぼりたきの心（こころ）なり。程（ほど）は雲井（くもゐ）とは、いかにもとをきを云（いふ）なり。前（まへ）の侘人（わびびと）は、都（みやこ）へ行（ゆ）きたきわび人（びと）也（なり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（住（す）みはなれ今（いま）は程（ほど）さへ雲井路（くもゐぢ）にさそふ伝（つて）まつ侘人（わびびと）ぞうき）

 

　住み慣れた都を離れ、今はその距離さえ雲をつかむような雲居への道だというのに、誘いの声を待っている侘び人は悲しい。

　「すみはなれ」は住み慣れた都を離れという意味。「ほど（程）」は距離のこと。「雲居」には雲の意味と皇居（雲上人の住むところ）の意味があり、その二つの意味に掛けて、今では雲のように果てしない都への路となってしまったという意味になる。
　この場合の「侘び人」は、権力闘争に敗れて左遷された大宮人のことで、再び都に戻れるつてを待っている。
　古註１は、

　　　山（やま）
　あしひきのこなたかなたに道（みち）はあれど
　　　　都（みやこ）へいざといふ人（ひと）ぞなき
　　　　　　　　　　　　　菅贈太政大臣（かんぞうだじゃうだいじん）（『新古今』巻１８、１６８８）
　　　甲斐（かひ）の守（かみ）に侍（はべ）りける時（とき）、
　　　京（みやこ）へまかりのぼりける人（ひと）につかはしける
　都（みやこ）人（びと）いかがと問（と）はば山（やま）高（たか）み
　　　　はれぬ雲居（くもゐ）にわぶと答（こた）へよ
　　　　　　　　　　　　　小野貞樹（をののさだき）（『古今集』巻１８、９３７）

の歌（うた）を引用している。

式目分析

季題：なし。その他：述懐（しゅっかい）。「雲」はこの場合は都（みやこ）を意味する「雲居」のことなので、聳物（そびきもの）にはならない。また、「都（みやこ）」、「雲居」は非居所。

　　　　住（す）みはなれ今（いま）は程（ほど）さへ雲井路（くもゐぢ）に
　いりにし山（やま）よなにかさびしき　　肖柏（せうはく）

 

古註１いとはしき所（ところ）を住（すみ）はなれ、何（なに）かさびしきぞと、心（こころ）をいさめたる句（く）也（なり）。
古註２みやこヲ住（すみ）はなれテ、山（やま）ニ入（いる）ト付（つく）る也（なり）。
古註３前（まへ）の住（すみ）はなれを、世（よ）をすみはなれて、山（やま）に入（いり）にしは、はるかになりにければ、なにかさびしきなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（住（す）みはなれ今（いま）は程（ほど）さへ雲井路（くもゐぢ）にいりにし山（やま）よなにかさびしき）

 

　住み慣れた都を離れ、今はその距離さえ雲をつかむような雲居への道となり、入った山が何で寂しいことがあろうか。

　前句を、都に嫌気がさして出家した僧のこととする。「何かさびしき」、つまり、何で寂しいことがあるかと自分を励ますが、そう励まさなくてはならないのは、寂しいからだ。

式目分析

季題：なし。その他：述懐（しゅっかい）。「山」は山類。

　　　　いりにし山（やま）よなにかさびしき
　わきて其（そ）の色（いろ）やはみゆる松（まつ）の風（かぜ）　　　　宗長（そうちゃう）

 

古註１松風（まつかぜ）にさびしき色（いろ）ハみえぬを、何（なに）かと、とぢめたる義（ぎ）也（なり）。さびしさハ其（その）色（いろ）としもなかりけり槇（まき）たつ山（やま）の秋（あき）の夕暮（ゆふぐれ）。
古註２さびしさはそのいろとしもなかりけり真木（まき）たつ山（やま）の秋（あき）のゆふぐれの哥（うた）ノ心（こころ）也（なり）。
古註３前（まへ）は、なにかさびしきは、何（なに）事（ごと）にかさびしからん、不楽（さびしく）もなきとあるを、今度（こんど）は松風（まつかぜ）となれば、さびしきはなにたるゆへに、かくさびしきと松（まつ）にさびしき色（いろ）はみへねどもなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（わきて其（そ）の色（いろ）やはみゆる松（まつ）の風（かぜ）いりにし山（やま）よなにかさびしき）

 

　特にその色が見えるわけではない松の風、入った山は何か寂しい。

　前句の「何かさびしき」を反語ではなく、「なんだか寂しい」の意味に取り成す。
　松風は目に見えないのだが、何となく寂しい。

　寂（さび）しさはその色（いろ）としもなかりけり
　　　　真木（まき）たつ山（やま）の秋（あき）のゆふぐれ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寂蓮法師（じゃくれんほうし）

を本歌として付けている。

式目分析

季題：なし。その他：「松の風」は一座二句物。松風が一、松の風が一で、今回は松の風。

　　　　わきて其（そ）の色（いろ）やはみゆる松（まつ）の風（かぜ）
　泉（いづみ）をきけばただ秋（あき）のこゑ　　　　宗祇（そうぎ）

 

古註１泉声、松風（まつかぜ）の色（いろ）ハなくて、さながら秋（あき）ぞと也（なり）。涼（すず）しき心（こころ）なり。
古註２冷々（ひえびえ）として、涼（すず）しキ事（こと）也（なり）。松（まつ）ニハ色（いろ）ハ見えねども、泉（いづみ）ハただ秋（あき）の声（こゑ）ト也（なり）。飛泉転吟（ひせんにうたひぎんずる）ト云（いふ）句（く）ノ心（こころ）也（なり）。
古註３これは、前句（まへく）と心（こころ）ひとつなり。まつかぜも泉（いづみ）も、すずしさは只（ただ）秋（あき）の上（うへ）にて、いづれも秋（あき）のごとく也（なり）。わきてその秋（あき）の色（いろ）は見へねど、さながら秋（あき）なりとなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（わきて其（そ）の色（いろ）やはみゆる松（まつ）の風（かぜ）泉（いづみ）をきけばただ秋（あき）のこゑ）

 

　湧いても、特にその色が見えるわけではない松の風や、泉を聞けばただ秋の声がする。

　前句の「わきて」を「とりわけ」という意味と「湧く」という意味に掛けての展開。松の風も色は見えないが泉もまた無色透明の水をたたえるが、ともに涼しげで、まるで秋の声を聞くかのようだ、と付く。

　秋（あき）きぬと目（め）にはさやかに見（み）えねども
　　　　風（かぜ）の音（おと）にぞおどろかれぬる
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　藤原敏行（ふぢはらのとしゆき）

の歌を本歌とする。
　しかし、これは秋の句ではない。松の風が秋を感じさせるように、泉の涼しげな音を聞けば、まるで秋のようだという、夏の句になる。
　泉の音を「声」とする例は、『和漢朗詠集』に見られる。

　望山幽月猶蔵影　聴砌飛泉転倍声
　山（やま）を望（のぞ）めば幽月（ゆうげつ）なほ影（かげ）を蔵（かく）せり、
　砌（みぎり）に聴（き）けば飛泉（ひせん）うたゝ声（こゑ）を倍（ま）す、
　　　　　　　　法輪寺口号　菅原文時（すがはらのふみとき）

　なお、連歌では７７の下句の末尾の７文字を４３で切ったり２５で切ることを嫌う。４３に関しては、古今集以降の和歌から来た習慣で、江戸時代の俳諧でも天和の破調を別にすれば、かなり厳密に守られている。万葉の時代には特にこの規則はなかったようで、「旅行く我を」だとか「妹とは呼ばじ」「手折りて行かむ」などの例がある。近代短歌も万葉に倣って、特に４３の禁はない。
　２５については、万葉にも「我恋めやも」「たづ鳴き渡る」などの例があるが、それ以後でも有名な、

　人（ひと）すまぬふはの関屋（せきや）のいたびさし
　　　　あれにし後（あと）はただ秋（あき）の風（かぜ）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　藤原良経（ふぢはらのよしつね）

のような例があり、あまり厳密に守られてはいない。この「湯山三吟」でも、

　みちくるしほや人（ひと）したふらん　　肖柏（せうはく）
　老（お）いてや人（ひと）は身（み）をやすくせん　　宗祇（そうぎ）
　身（み）のふりぬまに何（なに）おもひけん　　宗祇（そうぎ）

などの２５の句がある。

式目分析

季題：「泉（いづみ）」；夏（なつ）。水辺。その他：「秋の声」は涼しくてさながら秋の声のようだという意味で用いられていて、意味的に秋ではないので、秋の季語（きご）とはしない。このあたりが古典（こてん）の時代の実質季語（きご）と、今日の形式季語（きご）との違いといえよう。

　　　　泉（いづみ）をきけばただ秋（あき）のこゑ
　螢（ほたる）とぶ空（そら）に夜（よ）ふかくはしゐして　　　　肖柏（せうはく）

 

古註１源氏（げんじ）中川（なかがは）の宿（やど）の様（やう）にや。螢火乱飛（けいくゎみだれとんで）秋已近（あきすでにちかし）のよせもあるべし。
古註２螢（ほたる）とぶ夜（よ）、はしゐして涼（すず）みたる也（なり）。
古註３はしゐの躰（たい）なり。庭（には）などの泉（いづみ）をきく心（こころ）歟（か）（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（螢（ほたる）とぶ空（そら）に夜（よ）ふかくはしゐして泉（いづみ）をきけばただ秋（あき）のこゑ）

 

　螢の飛ぶ空に夜更けまで縁先に座って、泉を聞けばただ秋の声がする。

　「源氏物語」帚木の、

　「にはかにとわぶれど、人も聞き入れず。寝殿の東面払ひあけさせて、かりそめの御しつらひしたり。水の心ばへなど、さる方にをかしくしなしたり。田舎家だつ柴垣して、前栽など心とめて植ゑたり。風涼しくて、そこはかとなき虫の声々聞こえ、螢しげく飛びまがひて、をかしきほどなり。人びと、渡殿より出でたる泉にのぞきゐて、酒呑む。」

を踏まえた埋み句。
　光源氏が方違えのため、今の京都御所の東、紫式部が暮らしたという廬山寺もある中川の渡りの紀伊守邸へ行き、その縁側で涼みながら泉の音に耳を傾け、飛び交う螢、すでに鳴き始めた秋の虫の声などを聞く。物語では、ここから空蝉の寝所に忍び込むことになる。今でいえばレイプなのだが‥。それに脱ぎ捨てられた下着の匂いを嗅いだりして、けっこうトホホな光源氏が描かれている。乱れ飛ぶ螢はその不吉な前兆でもあったのだろう。
　源氏に結び付けなくても、『和漢朗詠集』に、

　螢火乱飛秋已近　辰星早没夜初長
　蛍火（けいくわ）乱（みだ）れ飛（と）びて秋（あき）已（すで）に近（ちか）し、
　辰星（しんせい）早（はや）く没（かく）れて夜（よる）初（はじ）めて長（なが）し、
　　　　　　　　　　　夜座　元稹（げんしん）

とある。

式目分析

季題：「螢（ほたる）」；夏（なつ）。虫類。夜分。その他：「夜（よ）ぶかく」；夜分。「空」は「新式今案」では一座四句物（いちざよんくもの）で、７句目に次いでこれが二回目。

　　　　螢（ほたる）とぶ空（そら）に夜（よ）ふかくはしゐして
　物思（ものおも）ふ玉（たま）やねんかたもなき　　　宗長（そうちゃう）

 

古註１もの思（おも）ふ比（ころ）、よふかく端居（はしゐ）して、思（おも）へる心（こころ）也（なり）。螢（ほたる）を我魂（わがたま）に比（ひ）したる句（く）也（なり）。物（もの）思（おも）へバさハのほたるも我身（わがみ）よりあこがれ出（いづ）る玉（たま）かとぞミる。
古註２物（もの）思（おも）ひゆへニ、我（わが）たましゐノまよひありくと云（いふ）義（ぎ）也（なり）。付（つく）る心（こころ）ハ、ほたるノごとく我玉（わがたま）のまよふト云（いふ）事（こと）也（なり）。
古註３ものおもふ夜（よ）などは、いねがてにして、はしゐなどするものなり。前（まえ）へよる心（こころ）は、螢（ほたる）を玉（たま）しゐによみなせっる哥（うた）あり。玉（たま）しゐが出（いで）て行（ゆく）か也（なり）。物（もの）おもへば沢（さは）の螢（ほたる）もわが身（み）よりあくがれいづる玉（たま）かとぞみる。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（螢（ほたる）とぶ空（そら）に夜（よ）ふかくはしゐして物思（ものおも）ふ玉（たま）やねんかたもなき）

 

　螢の飛ぶ空に夜更けまで縁先に座って、物を思う魂は寝るところもない。

　本歌や本説の句は、同じ歌や物語の趣向が三句にまたがってはいけない。つまり、ここでは源氏を離れなければならない。こういうとき、別の歌や物語の縁で逃れることが多い。この場合は、

　　　男（をとこ）に忘（わす）られて、侍（はべ）りける頃（ころ）
　　　貴船（きぶね）にまゐりて、みたらし川（がは）に
　　　螢（ほたる）のとび侍（はべ）りけるを見（み）て詠（よ）める
　物思（ものおも）へば沢（さは）の螢（ほたる）もわが身（み）より
　　　　あくがれ出（いづ）るたまかとぞみる
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　和泉式部（いづみしきぶ）『後拾遺集』

乱れ飛ぶ螢を自らの生霊にたとえ、苦しい恋を詠んだ歌だ。
　乱れ飛ぶ螢を見ていると、それがあたかも自分の生霊を見るようで、とても眠れやしない、そのために夜更けに端居している、と付く。

式目分析

季題：なし。その他：恋（こい）。「ねんかた」；夜分。

　　　　物思（ものおも）ふ玉（たま）やねんかたもなき
　枕（まくら）さへしるとはするな我（わ）が心（こころ）　　　　　宗祇（そうぎ）

 

古註１まくらが思（おも）ひを知（しる）と、おほくよめり。枕（まくら）がしるとおもはば、物思（ものおも）ふ魂（たま）のね所（どころ）ハあるまじけれバ、知（しる）といふことを、我（わが）心（こころ）しるなとなり。
古註２一句（いっく）は、しるといへバまくらだにせで、と云（いふ）哥（うた）也（なり）。まくらハしるとも、我（わが）心（こころ）、枕（まくら）ノしるとな思（おも）ヒソ。そのゆへハ、我（わが）心（こころ）ノしるゆへ、玉（たま）ハうかれて行（ゆく）なり。まくらニ我（わが）たまきへてしんすなどいへり。
古註３一句（いっく）は、枕（まくら）の恋（こひ）を知（しる）といふ事（こと）より付（つけ）なせり。枕（まくら）さへ知（しる）と思（おも）へば、ねんかたもなきほどに、只（ただ）枕（まくら）も恋（こひ）をしるとなおもひそとなり。わが心（こころ）をわれといひのぶる也（なり）。枕（まくら）の恋（こひ）をしるといふ事（こと）あまたなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（枕（まくら）さへしるとはするな我（わ）が心（こころ）物思（ものおも）ふ玉（たま）やねんかたもなき）

 

　枕までが知っていると思うな我が心、物を思う魂は寝るところもない。

　「寝ん方もなし」を魂に限らず、単純に寝る場所がないという方向に持ってゆき、その理由を考えたのだろう。それは、我が恋を枕に知られてしまうからで、そんなことは考えるな、と付ける。「枕さへ知る」と知れば寝る場所がなくなってしまうからだ。

式目分析

季題：なし。その他：恋（こい）。「枕」；夜分。「我が」；人倫。

　　　　枕（まくら）さへしるとはするな我（わ）が心（こころ）
　涙（なみだ）をだにもなぐさめにせん　　　肖柏（せうはく）

 

古註１まくらが涙（なみだ）を知（しる）と思（おも）ハバ、おもふままにこぼしかぬべきのよし也（なり）。
古註２付（つく）る心（こころ）ハ、枕（まくら）ノしると、心（こころ）ノ思（おも）はずは、涙（なみだ）ヲなぐさみにせんト也（なり）。
古註３なみだは、枕（まくら）にかかる物（もの）也（なり）。一句（いっく）心（こころ）ハ、なみだ枕（まくら）に落（おつ）る也（なり）。其（それ）をなぐさむと云（いふ）は、あまりのせつなる時（とき）の心（こころ）なり。枕（まくら）しるは、なみだをとしかねたるこころなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（枕（まくら）さへしるとはするな我（わ）が心（こころ）涙（なみだ）をだにもなぐさめにせん）

 

　枕までが知っていると思うな我が心、涙だけでも慰めにしよう。

　苦しい思いを枕が知っているというのは、枕に涙が染み込むからで、そう思うと泣くこともできなくなる。でも悲しいときは泣いたほうがいい。金八先生だってそう歌っている。

　♪悲しみこらえて微笑むよりも
　　涙かれるまで 泣くほうがいい
　　人は悲しみが 多いほど
　　人には優しく できるのだから
　　　　　　　　　　　　　　　　　　海援隊『贈る言葉』より

式目分析

季題：なし。その他：恋（こい）。

　　　　涙（なみだ）をだにもなぐさめにせん
　藤（ふぢ）ごろも名残（なごり）おほくもけふぬぎて　　　宗長（そうちゃう）

 

古註１藤（ふぢ）ごろもハ、なき人（ひと）の形見（かたみ）ながら、かぎりあれば、けふぬぎ侍（はべる）也（なり）。涙（なみだ）をだにもとおもへり。限（かぎり）あればけふぬぎ捨（すて）つ藤衣（ふぢごろも）はてなき物（もの）ハ涙（なみだ）なりけり。君（きみ）こふる涙（なみだ）はきハもなき物（もの）をけふをバ何（なん）のはてとしいふらん、是等（これら）のよせなるべし。
古註２露（つゆ）をだに今（いま）はかたみの藤衣（ふぢごろも）あだにも袖（そで）をふくあらし哉（かな）ノ哥（うた）ヲとれり。名残（なごり）おほくもけふぬぎて、なみだを形見（かたみ）ニなさんと云（いふ）心（こころ）也（なり）。
古註３この一句（いっく）哀傷（あいしゃう）也（なり）。藤衣（ふぢごろも）とは色（いろ）の衣（ころも）也（なり）。忌事過（いみごとすぎ）ぬれば、ぬぎすつる也（なり）。しかれば、なみだなりとも余波（なごり）にせんとなり。古哥（こか）に、かぎりあればけふぬぎすてつふぢ衣（ごろも）はてなき物（もの）は涙（なみだ）也（なり）けり。終（かぎり）とは、いみのかぎりある日（ひ）をいふ也（なり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（藤（ふぢ）ごろも名残（なごり）おほくもけふぬぎて涙（なみだ）をだにもなぐさめにせん）

 

　藤の喪服も名残惜しいが今日脱いで、あとは涙だけで慰めにしよう。

　藤衣（ふじごろも）は喪（も）に服するときに着る服。喪（も）というのは、古くは死者の魂を呼び寄せ、再生を願う期間だった。いくら死が冷徹な事実であっても、それが愛する人であればあるほど、その事実が信じられないし、信じたくないものだ。きっとあの人はまだ生きている、きっと帰ってくる、そんな心情を無下（むげ）に否定するのではなく、一定期間社会的に容認するのが、喪（も）の役割だとも言える。
　しかし、時がたてば、いつか死という現実を受け入れなければならない。喪（も）の期間が終了すれば、藤衣（ふじごろも）を脱ぎ、普通の日常に復帰しなくてはならない。だけどそれで悲しみが消えるものではない。ただ泣くことだけが慰めになる。
　古代には親が死んだときは一年間喪（も）に服したといい、のちに仏教が浸透して四十九日（しじゅうくにち）になったが、今は葬式が終わればすぐに仕事だったりする。これは本人以上に、周囲の人間が薄情になった結果だろう。こんな時代に「孝」なんてものを求めるのも無理な話だ。
　古註に引用されている歌（うた）は、

　　　恒徳公の服脱（ふくぬ）ぎはべるとて
　限（かぎ）りあれば今日脱（けふぬ）ぎ捨（す）てつ藤衣（ふぢごろも）
　　　　はてなき物（もの）は涙（なみだ）なりけり
　　　　　　　　　　　　藤原道信（ふぢはらのみちのぶ）朝臣（『拾遺集』巻２０、１２９３）
　君（きみ）恋（こ）ふる涙（なみだ）は際（きは）もなきものを
　　　　今日（けふ）をば何（なん）の果（は）てといふらん
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『源氏物語』幻巻
　　　父（ちち）秀宗（ひでむね）身（み）まかりての秋（あき）
　　　寄風懐旧（かぜによするくゎいきう）といふことをよみ侍（はべ）りける
　露（つゆ）をだに今（いま）はかたみの藤（ふぢ）ごろも
　　　　あだにも袖（そで）を吹（ふ）くあらしかな
　　　　　　　　　　　　　　藤原秀能（ふぢはらのひでよし）（『新古今集』巻８、７８９）

で、これらの歌（うた）の余情（よせ）とする。

式目分析

季題：なし。その他：哀傷。「藤衣」；衣装。「名残（なごり）」は一座二句物。只（ただ）一、花（はな）などに一とあり、この場合は只（ただ）。今日（けふ）も一座二句物。

　　　　藤（ふぢ）ごろも名残（なごり）おほくもけふぬぎて
　いでんもかなし秋（あき）の山寺（やまでら）　　　　宗祇（そうぎ）

 

古註１親（おや）の思（おも）ひに山寺（やまでら）に籠（こもり）など、集（しふ）の詞書（ことばがき）におほく侍（はべ）り。一句（いっく）ハ、山寺（やまでら）に心（こころ）をとめたるなるべし。又（また）、一夏籠（いちげこもり）の名残（なごり）の心（こころ）も有（ある）べし。
古註２一句（いっく）は、秋（あき）ノさびしき所（ところ）ヲ出（いで）ん事（こと）ノヲシキト云（いふ）義（ぎ）也（なり）。付（つく）る心（こころ）ハ、服過（ふくすぎ）テ、山寺（やまでら）ニ籠居（ろうきょ）シたるヲ云（いへ）る義（ぎ）也（なり）。
古註３一句（いっく）は、秋（あき）のかん也（なり）。新古今（しんこきん）の哀傷（あいしゃう）の哥（うた）に、誰（たれ）もみな花（はな）の都（みやこ）にちりはててひとり時雨（しぐる）る秋（あき）の山里（やまざと）、と有（ある）心（こころ）にて付（つくる）なり。秋（あき）という字（じ）が肝要（かんえう）也（なり）。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（藤（ふぢ）ごろも名残（なごり）おほくもけふぬぎていでんもかなし秋（あき）の山寺（やまでら））

 

　藤の喪服も名残惜しいが今日脱いで、出て行くも悲しい秋の山寺

　喪の期間は生産活動から離れるわけで、部屋に引きこもる人もいれば、寺で過ごす人もいる。四十九日が明けても、寺にこもって修行する人もいた。
　この場合は夏籠りに参加したのだろう。夏籠りは、夏行（げぎょう）とも夏安居（なつあんご）ともいう。旧暦４月１６日に始まり７月１５日に終わるから、山を降りるときには秋になっている。
　古註１の「集の詞書におほく」というのは、古註３で引用されている、

　　　年（とし）ごろ住（す）み侍（はべ）りける女（をんな）の、
　　　身（み）まかりける四十九日（しじふくにち）果（は）てて、
　　　なほ山里（やまざと）に籠（こも）りゐてよみ侍（はべ）りける
　誰（たれ）もみな花（はな）の都（みやこ）に散（ち）り果（は）てて
　　　　ひとりしぐるる秋（あき）の山里（やまざと）
　　　　　　　　　　　　　　　　藤原顕輔（ふぢはらのあきすけ）（『新古今集』巻８、７６４）

のようなものを指すと思われる。

式目分析

季題：「秋（あき）」；秋（あき）。その他：釈教。「山寺」は山類。

　　　　いでんもかなし秋（あき）の山寺（やまでら）
　鹿（しか）の音（ね）を跡（あと）なる峰（みね）の夕（ゆふ）ま暮（ぐ）れ　　　　　肖柏（せうはく）

 

古註１山寺（やまでら）の帰路（きろ）に鹿（しか）の音（ね）を感（かん）じたる義（ぎ）也（なり）。かなしきは、露（つゆ）をかなしぶの類（たぐひ）にや。
古註２しかノ音（ね）ヲ跡（あと）にして出（いづ）るをしキ義（ぎ）也（なり）。
古註３前句（まへく）は、秋（あき）のかなしきなり。今度（こんど）は鹿（しか）の音（ね）おもしろきに、山を出（いで）んかなしき也（なり）。此（この）かなしきは、興（きょう）ずるかなしき也（なり）。浦（うら）こぐ舟（ふね）のつなでかなしきなり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（鹿（しか）の音（ね）を跡（あと）なる峰（みね）の夕（ゆふ）ま暮（ぐ）れいでんもかなし秋（あき）の山寺（やまでら））

 

　鹿の音をあとにして峰の夕間暮れに、出て行くも悲しい秋の山寺

　句（く）は倒置されていて、「峰の夕間暮れに、鹿の音をあとにして出て行くのも」とした方がわかりやすい。
　前句（まえく）の「かなし」を、夕暮れの鹿の音がしみじみと悲しげだと取り成した。

式目分析

季題：「鹿」；秋（あき）。獣類。一座三句物。只一、鹿の子一、すがる一で、この場合は只。その他：「夕」は一座二句物、「夕暮」だと一座一句物だが、この場合は「夕間暮れ」。「夕」の字のつく熟語は「新式追加條々」で一座四句で各懐紙に一句と別に定められている。「夕」は１０句目と４４句目にあり、夕のつく熟語は７５句目に「夕煙」、８１句目に「夕がらす」がある。「夕月」「夕立」が一座一句なのを考えると、こうしたものを含めて四句ということか。

　　　　鹿（しか）の音（ね）を跡（あと）なる峰（みね）の夕（ゆふ）ま暮（ぐ）れ
　野分（のわき）せし日（ひ）の霧（きり）のあはれさ　　　宗長（そうちゃう）

 

古註１跡（あと）なる峰（みね）は、野分（のわき）の跡（あと）なり。
古註２一句（いっく）は、源氏（げんじ）ニ野分（のわき）ノ後（あと）ノ朝（あしたの）心（こころ）也（なり）。跡（あと）ナルみねとは、野分（のわき）ノ跡（あと）ニ付（つけ）なしたる也（なり）。
古註３前（まへ）の跡（あと）といふ字（じ）、今度（こんど）は野分（のわき）の跡（あと）と付（つけ）なせり。野分（のわき）には鹿（しか）もなかず、霧（きり）も消（きえ）うせしに、跡（あと）より霧（きり）もたち、鹿（しか）も鳴（なく）心（こころ）なり。（『連歌俳諧集』日本古典文学全集３２、１９７４、小学館より）

 

　（鹿（しか）の音（ね）を跡（あと）なる峰（みね）の夕（ゆふ）ま暮（ぐ）れ野分（のわき）せし日（ひ）の霧（きり）のあはれさ）

 

　鹿の音があととなる峰の夕間暮れ、野分の去った日の霧のはあわれだ。

　「跡（あと）なる」を鹿の音を背中に聞いてという意味ではなく、野分の去ったあとという意味に取り成す。

　鹿の音をあとなる嶺の夕まぐれ野分せし日の霧のあはれさ

これだとわかりにくいが、

　野分せし日のあとなる嶺の夕まぐれ、鹿の音を（聞く）霧のあはれさ

と並び替えればわかりやすい。

式目分析

季題：「野分」「霧」；ともに秋（あき）。その他：「霧」は聳物そびきもの。